2023 年社會保障論文集徵稿

 

2023 年社會保障論文集徵稿

 

社會保障論文集2023年開始進行徵稿工作，預期明年底出版，歡迎各位提供大作、調查報告或社會保障消息等。

這一期主題是：《泰國開達大火30年回顧》。

收稿人：梁寶龍, 梁寶霖
電郵： leungpolung@gmail.com

截稿日期：2023年3月31日

紡織女工與肺結核病

 

紡織女工與肺結核病

 

前言

前天看韓國卡通片《血汗英雄──全泰壹》，片中也講述一名車衣女工患上肺結核病（Tuberculosis，又稱TB），俗稱肺癆。龍少研究日本工運史收集了不少女工患肺結核病的資料，現整理如下。

 

肺結核病與紡織女工

十九世紀末至二十世紀初，日本肺結核病問題嚴重，死亡率高，多因為工廠內空氣混濁起病。當時女工患上肺結核後會送回鄉家中，坐以待斃，這樣病菌就機會在這些鄉村傳播開去。

日本醫學士石原（？）於1913年10月，在國家醫學會例會上發表演講，講題是《女工與結核》，直指肺結核病是紡織業所引申出來的病，與工廠惡劣工作環有最大關係。因為大半工廠工人是出外打工的女工，她們多數是未成年少女，不足20歲，住在宿舍，食物惡劣，工時長達13-15小時，還有夜班工作問題，加上廠內光線不足，粉塵和蒸氣彌漫。每年從農村進入城市的工人有二十萬人，八萬名回鄉的女工中，約有六分之一是生病的，當中有三千人是患上結核病。即是肺結核病的傳播與空氣流通有極大關係，紡織廠內空氣不流通，加上廠內濕度高，有利病菌生長，因而紡織廠女工患此病特別多。

石原指出了女工與結核病之間的緊密關係，並進行了批判，認為女工為工業犠牲的人數，與日俄戰爭殉國的死傷人數差不多，國民應如何歡迎這些為和平之戰而犠牲的人。

1891年醫治結核菌的注射液，每瓶為6日圓25錢，一週份用藥量的花費約為8日圓，整個療程約需50週份，總費用約為三千日圓。

 

國際情況

從世界史來看這一問題，工業革命時，歐洲各國開始出現嚴重環境污染，工人的生產車間、居住環境和公共地方等衛生條件簡陋，促使肺結核病成為流行病，其爆發呈現出季節性規律。十八世紀，西歐結核病的死亡率高達900人/每十萬人口，北美地區也有相似死亡率。十九世紀，肺結核病大約殺死了四分之一的歐洲成年人。在歐洲大陸西部，流行性肺結核病大概在十九世紀上半葉到達高峰。到了十九世紀末，歐洲和北美地區約70-90%的城市人口攜帶結核桿菌，而發病的人口中約有80%會死亡。但從同時間起，肺結核病在歐洲和美國的死亡率開始逐漸下降。

且看工業革命後英國，空氣污濁，食物差和工時長，因此於1800-1850年間，總死亡人口中有三份一人因肺結核致死的。英國的流行性結核病在1750年左右達到高峰。

英國於1818-1827年間，利茲一間呢絨廠成年工和青工死去92人名，當中有52人死於肺結核，其次是過勞和年紀大。1839年的《中央註冊處處理的第一份報告》證明，20%的工人死於肺結核，這疾病在鄉村和城市十分流行。1837-1842年間，菲爾德戶籍區內死去11,944人，因肺結核死去是第一位，有1,604人，第二位是驚厥919人，第三位是肺炎，第四位是自然死亡800人，第五位是事故618人，第十一位是癆病346 人。我們現把癆病和肺結核視為同一的病，而不同的名稱，在這裡不知有何分別。

1851-1910年間，英格蘭和威爾斯約有四百萬人死於結核病，超過三份一的15-34歲人口、一半的20-24歲人口死亡。

主張賦權的英國流行病和公共衞生學教授麥可•馬穆（Michael Marmot，1945-？）在《致命的不平等》（The Health Gap）一書指出，工業革命時的英國，絶大多數聲稱要預防及治療肺結核者，不是偽君子就是傻瓜，因為他們嘲笑以下建議：貧窮迫使那些衣衫襤褸者，在惡劣的環境下睡覺，他們因受凍才會生病，所以必須先解決及預防貧窮。

 

亞洲的情況

1830年，倫敦每5人中有1人患肺結核。而日本於1899年，肺結核病死亡人數中，男性有33,816人，女性有33,783人；1918年，肺結核病死的男性有64,239人，女性有76,508人；1943年，肺結核病死的男性有94,623人，女性有76,850人。因此被稱國民病。

1920年代，日本每一千名婦女中，有266宗肺結核，和217宗其他結核菌案件。麻紡業肺結核為114宗，其他結核菌案件也有114宗。

轉看中國的情況，按資料1933年6-12月，無鍚申新三廠的疾病統計，職業病以肺病和急、慢性支氣炎，扁桃體炎和纖維腫為最多，全部都與空氣是否流通有關。

1920年代初，廣州機器工會計劃設立肺結核人療養所。

1920年，中國兩個最大僱用六千人的鐵路工廠裏，有3%工人死於肺癆病，礦工死於肺癆病有9%。

再看一些香港資料，1957年全球死於肺結核病有十萬人，香港死亡率為102.6%，為全球第一，在港稱為「第一號公敵」。對比1952年的死亡率158.8%，情況已經大為改善。世界衞生組織（World Health Organization，縮寫為WHO）的報告，宣告肺結核病已經不是不治之症。

 

結論

普遍的史書都以工業革命代表先進，少談其所造成的空氣污濁，人的體質下降，疾病頻生等。有康復者說，這些過去了，我們展望將來，不能忘卻過去的苦痛。

（完）

 

龍少爺

11.11.2022

 

若有興趣進一步研討交流，請發電郵到本人電郵地址： leungpolung@gmail.com。

 

 

回憶我與「亦師亦友」包錯石〔包錯蔣介石〕③

 

回憶我與「亦師亦友」包錯石〔包錯蔣介石〕③

1972年「5-13」的「第1次保釣運動」〔歷時15個月〕結束之後，中共在香港負責「統戰」的羅孚通過包錯石約了「香港保釣會」和《盤古》10多人〔我、關永圻、劉達政、吳兆華、馮可強、黃子程、岑逸飛-----等/顯然是著意同時與「創建學院」有關連者〕同到《新晩報》會晤〔據說是原有意在「新華社」會晤的〕；而「阿包」特別要求羅孚到巴士站，先與我、劉達政、馮可強3人在街頭見面〔顯然羅孚並不樂意此〕，以示「反對官僚主義作風」，也要求羅孚不要「酒樓請客吃鈑」，結果是在《大公報》禮堂「請客吃茘枝伴食面包」〔《大公報》與《新晩報》同社址〕——此次「大公禮堂」之會，算是「阿包」有關事情的1個階段性的「歷史總結」〔我因「保釣」示威「非法集會」及被誣告所謂「毆打英國殖民地白人警司威利」而連上3個月法庭期間｛40年後我才知道香港警方紀錄和法庭紀錄竟偽造我為另嚴重刑事罪名延入特區，有此政府非法事｝，助我實際主持「保釣會」反美帝日閥/反對國民黨出讓國土釣魚台示威的鄭燕祥、張偉犖等1批中文大學聯合學院的親北京左傾學生｛鄭燕祥後來是香港師範大學副校長至今，張偉犖是香港大學物理系教授至今｝，「阿包」也常與他們討論問題而關係不錯，鄭燕祥｛老夫｝甚推崇包錯石「左翼政治文化人」氣質，「阿包」之所以沒有約他們1同與羅孚會晤，是他考慮「保釣會」兼為《盤古》與「創建學院」有關者，鄭燕祥、張偉犖等與《盤古》、「創建」沒有關係，後來我才知道，「老夫」圈子-入了「保釣會」的蔡文田原來是中文大學的「國粹派」頭頭vs鄭燕祥、張偉犖、葉建源等都是「親北京」而對北京/中共/港共有理性批評的〕。

於1972年「5-13」前夕，其時在《快報》〔當時傳說臺灣「小蔣」後台所辦香港日報〕寫政論的繆宇〔電影女星繆騫人之父/香港《知識份子月刊》主辦人〕在其日報專欄寫道：香港「保釣運動」基本上分3派：最有頭腦的是「香港保釣會」，其代表人〔指我〕自稱工人，卻是「洋洋灑灑風流文釆，滔滔不絕雄辯囗才」，這樣的工人若是真的話，確是「世界最高水平的工人」，實乃指我是「共產黨偽稱工人搞學運」，背後還有「教師爺」指「包錯石」〔繆宇於我們搞「保釣」前已見過我和「阿包」並座談辯論過政治問題/其所辦《知識份子月刊》總編輯羅卡｛劉耀權｝是我們友好，時有約我們上其編輯部聊談，因而見到繆宇，也見到亦《知識份子月刊》編輯的蘇守忠｛香港1966年「天星加價暴動」的觸發者｝蘇守忠於「釣運」初期也曾來過「創建學院」｛譚公道時期｝與我們「保釣會」1些人包括「阿包」和我晤談過，可以說是「談不攏」，他認為我們「太政治性/他頂唔順」云云，而「他想做的是香港Hypyes嬉癖士之祖」，我們只有提議「他應該去找《70仔》，如果他已對葉錫恩失去興趣的話，我們對葉錫恩的「英式殖民地改良主義」以及莫昭如的「嬉癖士Hypyes無政府主義」皆無興趣/蘇守忠此後再沒找我們「保釣會」〕；繆宇該文認為香港「釣運」第2派《70年代雙週刊》是「滿頭亂草長髮」下的「無頭腦者」，而至於第3派「學聯會」只是「單純保釣論」的「單純學生」〔《明報》查良鏞其時也正就是以所謂「單純保釣『保釣就是保釣，不要牽涉其他』，不要牽涉反美以及反日本軍國主義復活—日本『三島尤紀夫事件』是『美與藝術事件』不關涉軍國主義復活-------之類謬論」圖「淡化/閹割」保釣運動「反美帝日閥/保衛中國領土/衝擊香港英國殖民地體制統治」的廣泛映響〕。

「阿包」曾告訴我，在他仍有與羅孚見面時，羅孚曾對他講：「胡菊人說你是『極左派』」，「阿包」即時回應是：「胡菊人是什麼派？他是右派，右派所說的『極左派』，很多是真正左派，我的確是左派」，羅孚其實是借胡菊人之囗，說「阿包」是「極左派」vs羅孚正是「中共右派」，「右派」囗中的「極左派」很多是真正「左派」！到1974年「批林批孔」高潮時期，「阿包」雖早已不參與《盤古》敘會，但仍有與文樓、鍾華楠2位藝術界「老盤古人」朋友見面〔其時文、鍾都已是中共/羅孚「統戰」座上佳客〕，中共/羅孚可能很想知道「已疏離聯繫」的包錯石對「批林批孔鬥爭」的看法——「阿包」說他曾對文、鍾講：「批林」在香港不知批什麼？「批孔」在香港應「批唐牟」！這當然與當時北京中央以及港共的政策都抵觸，「阿包」與文、鍾發生1次劇烈衝突後，便從此與文樓不再有聯絡至「阿包」2018年逝世〔愈44年〕：包錯石又在他這些圈子的老朋友中「第3次失蹤」〔而且是真正長達幾十年的所謂「失蹤」，他這些圈子的朋友都不知其住處和電話〕，只有原來「香港保釣會」〔已於1972年6月解散，不是現在右派「同名/冒名」的「香港保釣會」〕有幾位人仕與他間中有連繫，到他逝世前的約1年或幾個月〔可能早些〕，才與他的幾位同輩老友-林悅恆、胡菊人〔早已「九七移民」加拿大「反九七回歸」但有回港〕、羅卡丶石琪丶----「老盤古」黃維波與黃子程等有重再會晤。

「阿包」其實淵源是「國民黨高層公子」的「深刻逆反者」，連戰、沈君山等等過往所謂的「國民黨4大公子」、「國民黨才俊」之類，很多都與包奕明是「青梅竹馬」之交，政見雖然嚴重對立，但內心多敬重「阿包」敢與「老蔣/小蔣」鬥到「槍斃邊緣」，視富貴權勢為不值1哂，也敢於「文革」期間「單身跑到共產黨老毛那邊去/香港左派陣營」，我過去也曾聽過「阿包」間中會講及這些人的1些事；70年代前中期，蔣經國借助「保釣運動」在臺灣島內的衝擊映響〔美國方面的「釣運」有大批留美的臺灣學者和學生參加，臺灣島內也有限度地出現大專學生的「保釣」遊行集會，國民黨當局由壓制到運動高潮過後的轉為因勢利用民氣〕，提出所謂「革新保台」，以臺北《大學》雜誌為宣理論輿情中心，招賢納士，向「臺灣流亡海外反對派」以及「留美臺籍保釣人仕」招手，所謂「國民黨才俊們」4出「統戰」，例如丘宏達等也有來到香港找「阿包」討論臺灣問題和「美國總統尼克遜訪問北京」後的「海峽兩岸關係問題」vs「阿包」在臺灣的同父異母弟弟包奕洪、與張俊宏〔後來的「民進黨」領袖人物〕等4人合著了1本名為《臺灣社會力的分析》的書〔實即「臺灣社會階級分析」〕，在當時甚為引起矚目；「阿包」對我說他的這位弟弟乃是「太保」〔香港稱為「飛仔」〕1名，政治上有「台獨」傾向，但蔣經國所謂「革新保台」卻將他提拔到「青年團」中央高層位置，其實是向他包奕明發出間接的「招手訊息」。

及至「阿包」完全「淡出」社會政治活動後，蔣經國果然真由國民黨在香港的唯一中央委員、國民黨黨報《時報》負責人，通過胡菊人找到「阿包」太太曹仲蘭〔在九龍一家中學教書/很易找到其學校電話〕，傳達蔣經國給「阿包」的話說：「算是〔國民黨〕黨和國家對你不起，希望你能回臺灣共赴國難」，「阿包」亦通由胡菊人向蔣經國和國民黨傳話表示「拒絕」〔從胡菊人一類「右派/親美派/親台派」看來，甚至羅孚之類「中共右派/親美派」看來，這就屬於「極左」〕——「阿包」其時曾對我說：「我回去『送死』麼？」——「蔣家父子與國民黨皆不可信」。

但我看，中共卻可能是至少曾經有人認為包錯石/包奕明是蔣經國派來試探的。

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國民黨根本不可能真和共產黨再合作和平統一中國，所謂「九二共識」只是延長實際上的「中華民國牌號臺灣獨立/兩個中國存在」而已，臺灣亦不可能有其在島內全民普選中當選執政的任何政黨會與中華人民共和國中央北京政府在1般平和狀態下-和平統一中國——這早已是有目共睹的基本客觀事實。列寧早就在本質層次透徹作了整體性社會科學分析解構的美國金融壟斷財閥經政軍意識形態綜合體結構帝國主義覇權體制-根本就不能對它在世界和平問題上及天下為公義問題上有什麼寄望——這是我說的。

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《盤古》由1967年創刊時及早期的親美英殖民地-第三勢力式反共立場/岑逸飛說《盤古》早期曾有「美新處」資助，古兆申說臺灣的親美反蔣反共第三勢力自由派《文星》曾派人來香港與他們《盤古》討論合作，却於1971至1972年「反美帝日閥」的香港/美國華人「左翼保釣運動/促進中國和平統一運動」高潮期間轉向親北京取向，1方面呈現為左翼自由派形態，另方面約1974年開始「全面緊跟北京」〔國內掀起「批林批孔」高潮〕，此時岑逸飛〔沈嘉駟〕早已實際退岀《盤古》，他是「真右傾」不滿/反對《盤古》全面「緊跟北京」，我和包錯石雖一向基本肯定「文革」，也覺此時《盤古》的「緊跟不妥/失去理性批判態度/不明白中國實況/脫離香港社會矛盾」，我們就是「親北京」而「理性批判我們認為的北京錯誤和偏差/不盲從緊跟北京中央」，我們也不再參與《盤古》的敘會，包錯石、我和高耀3人合作搞了些短文和「讀者意見」，用假名寄去《盤古》好幾期提出了批評，我更用假名寫了篇較長的批評文章去，《盤古》都發表〔估計他們不會想到是我和「阿包」搞的〕，但其主流「盲目緊跟北京」勢態卻有增無已，不久我們放棄寫這些「匿名」批評文和「讀者來信」了；但《盤古》的事，我們還是大體知道的，仍留在《盤古》的關永圻、吳兆華、陳志強與我常有見面。其時「國粹派」〔《盤古》後期已成為其文化界及大專學生界旗手代表〕與「社會派」的鬥爭趨尖鋭化，「國粹派」往往將「較正視香港社會矛盾鬥爭者」都視之為所謂「托派」。《盤古》後期之主流已勘稱是「緊跟『四人幫』」〔其實是「緊跟北京中央」〕的香港典範之一，1975年被邀往上海與張春橋、姚文元等實質主持的《學習與批判》交流並由上海市黨委及上海市政府首長馬天水等接見。

1976年「9-9」毛主席逝世，不久北京便發生「4人幫」被逮捕事件的中國巨變，據知《盤古》中人陷進了極大困境——究竟是「反對華國鋒葉劍英修正主義反革命集團纂黨奪權為鄧小平資本主義復辟開路」還是「支持以華國鋒主席為首的黨中央粉碎『四人幫』反革命集團」？確實手足無措！但《盤古》根本不知道中國發生什麼事？「港共」也只能像1貫「緊跟北京」那樣「緊跟北京巨變」，事實上已「緊跟港共」的《盤古》亦不可能「不緊跟北京」和不可能「不緊跟北京巨變」，當然就只能夠是「支持華國鋒主席為首的黨中央打倒『4人幫』」——但這亦必然決定了《盤古》最後末路和終結〔由「親美英『第3勢力』反共創刋」到「緊跟中共180度扭動劇變停刊」，存在了接近10年〕。

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包錯石和我都是推動《盤古》早期「向左轉」及「逐步親北京」者——當然，全盤的啟動者和主力是我們年青時的「精神導師」包錯石〔阿包〕，但《盤古》最後接近4年〔1973—1976年〕的「極左化形式化/盲目緊跟北京」與包錯石和我都無關，我們其時都已退出香港各種社會政治活動包括《盤古》的活動〔我們都已開始「重再檢視中國社會主義」包括「文革」而各自思考和研究〕；是整個中國發展、香港及海外「保釣運動」和「香港保釣會」強烈映響過《盤古》，包錯石從來不是《盤古》成員，我也從來不是《盤古》成員，我們都只是《盤古》的「特殊朋友」，而我們的「香港保衛釣魚台行動委員會」也已於1972年6月〔第一次「保衛釣魚台運動」的「5-13/5-15相對終結」之後1個月〕解散。

周恩來於1972年在北京接見美國方面的「保釣」代表團時，說他原曾以為「保釣運動」是「美國CIA」所設置的「阻礙中日關係機制」——無可置疑，「美日私相授受中國領土釣魚台列島」〔釣魚列島〕事件是「美國政府〔美國CIA中央情報局〕美國帝國主義」設置的「阻礙中日關係機制/美帝國主義反華東亞戰略一環/美帝扶殖日本軍國主義復活反華戰略1環」，但那不1定表示「保釣運動」是「美國CIA」設置的「阻礙中日關係發展機制」，「美帝日閥」可能想法利用「保釣」，但他們不可能具足夠能量〔心力能量〕深入華人社會「發動」出1個如此映響深遠廣泛的「保衛中國領土釣魚台運動」來！而且這明顯對美日不利，「美帝日閥」只要按照其《美日聖克利門蒂條約》所謂「如期落實條約/日本實際佔領」便成〔後來及現在香港的右派「保釣」則可能與美台有關〕；時至今日，除非中國對日本開戰〔像「文革」前期對蘇聯侵佔珍寶島作即時堅決保衛國土的「珍寶島之戰」及「文革」後期對美帝傀儡-南越政權的「西沙島之戰」〕，否則「收復中國領土釣魚台」只能是1句空話〔日本政府怎麼可能將本來就是「美帝日閥處心積慮『戰略策劃』多年」包括已納入《美日安保軍事條約》，中國若對日本開戰就即是對美國開戰，美帝日閥又怎麼會將策劃了數十年的「實際佔領釣魚台」平白放棄呢？〕！

中共/港共的各方人仕中，或許曾有人認為「保釣運動」是「美國CIA」搞的，甚至曾影響到周恩來總理的判斷，否則不會有上引周恩來的說話；尚幸進行複雜政治鬥爭經驗豐富的周恩來能夠及時改正判斷，但並不1定表示「他以下」各級有關人員都能〔都願〕真正改變錯誤看法。

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在1978年初，我與「阿包」之間已曾發生頗激烈的意見分歧，衝突甚劇，有政治意見分歧，但主要不是政治意見分歧，而是他希望我繼承父親的集郵小生意可配合他的搜藏古代工藝品也最好有門市小買賣的考慮，這樣就不好去巴黎而是留在香港，我表示我不可能繼承父親的集郵小生意因為我有強烈意欲要到巴黎弄清楚西方/歐洲尤其法國的社會主義運動包括歐洲共產黨和社會黨/工黨等以及新左派各系的思潮理論和實踐，但他不以為然，表示他已有對西方新左派研究而他基本是批判及反對的，社會黨和工黨也都是反共的，如我以後仍有興趣研究西方新左派，他所搜集而未處理的大量有關資料可給我用，我則強調我無論如何總要到法國大革命及現代國際社會主義運動/國際共產主義世界革命運動的真正策源地居留1段時間以實地瞭解及搜集新資料，法國比美國在本質上重要得多，巴黎更比紐約在本質上重要得多，我亦覺察他真正的考慮是想我配合他已入迷的古代工藝品研究和收藏有買賣小門市需要和有研究文化能力的人輔助他，他在此時以後的構想重心是希望能辦到1家像臺灣小鎮的地方風俗家庭式小型博物舘，我曾替他設想的小庭院博物舘結合龔自珍詩意畫過1圖，他對當代中國社會主義出根本大問題的檢視是太多不知道而撤出回往他本性最喜愛的古代工藝品以他的方式研究去，我雖也喜愛古工藝品但我對當代中國社會主義出根本大問題的檢視卻是要求更全面/更深刻/更正本清源地到歐洲尤其法國巴黎這個「現代世界紅色思想策源首都〔既不是蘇聯莫斯科，也不是中國北京〕馬克思學說或稱為馬克思主義的真正誕生地」直接考究以及要從頭再對中國文化文明結構與中國歷史的由上古至現代大脈絡作盡可能整體性跨科際的社會科學檢視考究，我不可能像「阿包」那樣由「馬列毛」和「革命社會學」全撤往「黃賓虹評論」和「全國古董店攤尋寶」，我的檢視方向是由「馬列毛」和「革命哲學社會科學」更前進往「新馬列毛/充份尊重馬列毛世界革命原則及正確方面/揚棄馬列毛錯誤方面尋求超越馬列毛/後馬列毛式後現代」和「終極思維科學超科學」〔其實「阿包」熟悉/研究/批判/反對的只是美國以60至80年代為高潮的「新左派New Left造反反建制運動」包括「嬉癖士Hyppys性解放/文化藝術反叛運動」，他對現代西方「新左派La Nouvelle Gauche/New Left造反/反建制運動」真正最高思想水平所在的「新老各左派/新老馬克思主義/後馬克思主義/現代新老批判理論大學說之共同策源地歐洲/現代西方反資本主義世界革命鬥爭」尋求「非共產黨」亦「非社會黨/非社會民主黨/非工黨」等已實踐證明此等黨領導模式是「先進發達社會革命失敗模式與革命墜落模式〔共產黨只適應較落後國家革命〕不能超越資本主義底綫」的歐洲尋求「反資本主義鬥爭新革命理論和實踐模式」包含承傳檢視-整個馬克思及其「黑格爾哲學內在顛覆道路」與半個列寧以及整個葛蘭西Antonio Gramsci「西方馬克思主義理論整體性結構超結構」而主流乃不同程度肯定毛澤東世界革命精神結合其他大學說尤其存在主義/尼采「超人」哲學/佛洛伊德「精神分析」文化學/結構主義/後結構主義等綜合當然也包括性解放/文化藝術反叛運動實質是西方文化結構又1次尋求新文化運動/文化大革命朝向「超越性內在揚棄資本主義/超越性內在揚棄現代」含義之「新左派La Nouvelle Gauche/New Left造反運動」的全世界大歷史作用，「阿包」是未充份全面瞭解的，關鍵是他對歐洲的高理論水平「新左派/新馬克思主義/後馬克思主義/現代新批判理論部份大學說尤其結構主義/後結構主義/符號學」不瞭解｛但他對存在主義和佛洛伊德有研究而像薩特那樣不同意-佛洛伊德的「無意識」理論｝，另方面，他其實仍然是對「傳統共產黨模式」過度理想化，雖已知必須全面再檢視但仍是受著困囿，這也可說是他的「時代局限」，我畢竟比他睌1代，我在香港出生及長大，知道中國的事自少比他多而從來沒有像他在臺灣長大的左派那樣「過份理想化中國社會主義的程度」，我到巴黎是必需的，否則我後來也寫不出我那些關於「西方新左派/西方新馬克思主義/後馬克思主義/西方現代新批判理大學說/西方現代社會主義/現代世界反資本主義與反帝國主義鬥爭/現代與後現代」的幾本書｛包括1997年出版125萬字的《「解構」馬克思主義與「後現代」理論》上下冊｝，在中國大陸與臺灣都有好些學者引論，被認為是中國較早研究「西方新馬克思主義」者之一，1988年便被邀往北京的中國社會科學院及上海社會科學院交流講學，其中1本較小12萬字的書《西方批判理論評析》在香港曾是1982年「非文學類」暢銷書及在臺灣-臺北被盜版〕，我後來更根本認為中共是誤譯/誤解馬克思「將物質論Materialism與心靈論Idealism統一起來/辯證精神物質論」為錯誤的所謂「唯物論/唯物主義」，亦誤譯/誤解馬克思「公社主義Commun-ism」為「共產主義」，我認為毛澤東的「精神與物質互變論」即「精神物質互變實一論」才符合馬克思「將物質論與心靈論統一起來」的哲學乃「非唯物論」而是「精神物質統一論」——其實「阿包」亦有此「思想傾向」和「認識傾向」。而我對「黃賓虹評論/中西世界畫綜合研究」和「全世界上古文物古文明綜合研究」亦保持強烈動力，我在1978年29歲時雖不可能像後來50歲後那樣清晰明確，但大方向已萌，我當時和他發生劇烈衝突的焦點是他的霸道表現，當時對他說：「我仍將1如既往地對你保持高度尊敬，但若有些地方『過度』了的話，我便收回『過度』了的部份」；及至我出發離開香港赴倫敦和巴黎之日，「阿包」也來到我荃灣家居樓下〔我父親見過他但對他很顧忌/心裏始終懷疑他就是帶我的共產黨〕，送我到巴士站，說「只送我半程」我理解是隱示回應「我只尊敬他一半」，「在巴黎要搞好生活」——他知道我搞思想和學問的能力沒有問題，但生活會有問題——我便單獨赴啟德機場了〔其後我在巴黎確曾出過經濟危機，1時找不到工作收入去支持學習，卻是包太「阿曹」寄來聲言「阿包」不知道的500港元助我渡生活難關，其實我已剛再找到「洗大餅」兼職了〕。

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在2000年「國務院對台辦」在廣東珠海特區主辦之「中國和平統一論壇」上，我與臺灣左派人仕同處一組，彼此暢談之間，臺灣著名左派「統一派」文學家王曉波、《夏潮》的毛鑄倫等，都說在臺灣已知我魯凡之是「包錯石大弟子」、都有讀過我的書和文章、認為「有重要映響」〔當是指1987—1988年間臺灣開始「解禁」之初，臺北「南方叢書」先後將我在香港出版4本研究「新馬克思主義/中國社會主義/中國經濟改革/亞細亞生產方式」的書在臺灣再版，後者更成為「暢銷書」出至3版，總合被稱「新馬克思主義登陸臺灣」vs雖然我從來未到過臺灣〕——但在臺灣以「半新左新右」恣態出現的南方朔〔我其時不認識的他自行在我1本臺版書上寫序〕卻對臺灣左派說我魯凡之是「托派」！——這究竟是怎麼回事？我即時叫他們問問在場作陪同諮詢的香港「中聯辦」人員，但「中聯辦對台部」那2位年輕處長當然是「無從回答」。

但我確實起了又一個新疑問：為什麼香港「親中圈子極少數人」誣指我為所謂「托派」的説法會「去到臺灣」呢？為什麼南方朔會對臺灣左派訛說我是所謂「托派」的呢？

張春橋於「文革」後期，也曾指責鄧小平是「托派/托洛茨基派」。

「港共」那極少數長期排斥及打擊「親中異議自由派」、亂套「托派」帽子予部份「親中異議自由派」頭上的人仕，卻又似乎變為「五花八門偽派/佞派」——公開罵「毛澤東暴君」者有之〔例如老牌「港共」吳康民〕、鼓吹「倒毛反毛」者有之〔太多了，但他們不公開是「港共」身份〕、宣說「毛澤東無人性」者有之〔也不公開「港共」身份〕、鼓吹「中國要廢社會主義憲法全面走資」者有之〔也太多了，同上，卻可從有關蛛絲馬跡觀察得出〕、明擺的「走資派」有之〔例如眾所周知的「港共」人仕葉國華〕、「扮激進/扮托派/扮左扮右」者皆有之-----，早已是「義理淪亡/不知所謂」之像。

我於1967年18—19歲時，首先是要「自我內在完成〔進行很多年〕尋求擺脫家庭背境自幼映響之『非國民黨意識形態化』及全面認識中國巨變必須放到大歷史脈絡層面的客觀化」〔用1968年認識的「亦師亦友」包錯石的話來說，便是「從『匪情』到『國情』」客觀認識新中國要「非國民黨意識形態化」的「自我內在完成」〕，然後是要「自我內在完成〔在英國殖民地出生及成長的〕1般『香港中國人心態』轉向為『中國香港人心態』本質轉變〔首先在精神上溶入中國近世民族反帝鬥爭革命大史洪流〕香港反殖鬥爭是中國革命和發展1環的『本體論』的『認識論』基本轉移」〔也是用包錯石的話來說，是「回歸與反獨｛但不僅是他所指『海外中國人“浮萍”回歸中國』更是『中國領土香港要回歸中國』：英國倫敦2001年的《30年解密檔案》所記英國情報說我於1971年『保釣』之時已主張『香港回歸中國』，乃我的事實｝『反獨』｛包括包錯石強調『反台獨/反美帝/反蔣獨』及他原非香港人因而未有回應的港英殖民主義統治引伸出來的『反港獨/反半港獨』問題｝中國統一乃以中國主體社會主義根本精神」的「自我內在完成」〕。

我於1981年參與了臺灣早年著名左派人仕「政治人/文化人」同時是「中國統一派」〔統派〕包錯石〔包奕明〕與陳鼓應2人於香港連署的《聯邦制和平統一中國聲明》，以回應當時葉劍英就「中國和平統一問題/臺灣問題」所提出來的「一國兩制/特別行政區」模式，於胡菊人主編的《百姓》半月刊發表；我雖沒有連署〔因為我不是臺灣人〕，但卻是此聲明的執筆人。

我於離婚後2001年獨居香港離島長洲期間，開「黃山畫展」前，與其時已好幾年沒有見面的「阿包」見過一次面，在屯門靠近海邊街區租的「工藝品收藏室/無名軒」；他知我開畫展，便將前述他收藏26年我於年青時臨摹石濤《黃山圖卷》的巨幅畫找出來給我，多1幅巨型展品也。我於1973年25歲開始畫國畫，是由「阿包」的鼓勵和對我講述「藝術論」導致的；我在1973—1978年間〔前述的「第1次退出政治社會活動」時期〕畫了幾百幅畫，包括1批我按名畫印刷品放大數十倍以至數百倍的臨摹及「聯臨」〔我將多位大畫家的名作「聯合臨摹」為1幅，其間我便將大師們的不同風格和技法作出了「我的儘量綜合」〕——這些畫多由「阿包」收藏著。

我記得在1997年或1998年，曾將1張紙條交給當時還在「讀中四」的「阿一」〔「阿包」的女兒包世一〕轉給「阿包」，我在該紙條寫著：「你是『早到了』的彌勒〔濟公〕來生佛」。

我於2001年與「阿包」一次會晤時，奇怪：馬家輝卻會在此時打電話給我，表示說「想見見包錯石」，我當然回應說「我也找不到他」，然後便在電話與馬家輝談了一回關於我在《世紀版》1篇文章〔馬家輝主編的《明報-世紀版》是此期間唯一邀約我寫較多大篇文章的地方，並早於1997年曾發表過我連載7天的《魯凡之自傳》〕；收綫後，「阿包」卻突然有點「奇怪地」對我說：「『阿花』〔吳兆華〕說你近來對別人說話『變得很粗暴』，但剛才聽你和馬家輝說話，並不是呀！分析事情很得體呀！」我說：「你會相信『我會無故粗暴』嗎？不會吧！」此時吳兆華也在旁，卻不發一言〔他正是明知道我不是「托派」而卻說我是所謂「托派」的最早一人，他後來雖向我道歉，但我說我要知道的是「為什麼？」，而他始終沒有解釋「為什麼？」〕。    與臺灣有關朋友曾請我連絡「阿包」見面的，除馬家輝之外，還有蔣緯國的「前舅仔」臺灣左派/年青時在臺灣政治活動場合見過「阿包」的香港浸會大學教授丘延亮，我都知會了「阿包」，「阿包」也記得丘延亮及知道馬家輝，不是我沒有知會「阿包」，也不是「阿包」特別不願見他們，而是他已1般不願見臺灣人仕和政治人仕，也早已疏離1切現實政治甚至認為不值得再花費有限的精力於此。「阿包」有見他的結拜兄弟陳鼓應並發表《聯邦制和平統一中國宣言》己是36年前/1982年的事了。包錯石/包奕明「阿包」或許在將來會是臺灣社會至少在文化界/政治界及左派的1個「傳奇英雄」，現在已有1些或真或假的傳說，他實質是1個左派革命家人格，但卻是1個「倒楣失意/運氣不好的革命家」結果是「將自己埋在尚算幸運是自己迷戀的古物堆及工藝品堆裏」〔他的居所就像1處「工藝品冢」〕而卻保全了「自我真實」和自己的「最基本原則」包括「政治原則」。

「阿包」後來在國內找回他失散了約40年的兄長〔1948年參加中共「地下黨」領導的南京學生運動及「解放軍」，50年代由軍方培養考進大學，後成為烏魯木齊新疆大學與濟南山東大學的歷史系教授，凖確說，是他兄長找到他〕——此乃「另話」。

據知「阿包」與他這位失散了40年而妻家與孔子後人有關的「另老包」山東大學歷史系教授，曾在濟南家中鬧得不可開交，應與對當前中國的看法有大分岐有關，其激烈程度要由包世一採取更激烈方式去制止才停下來。

包世一「阿一」〔已是法國里昂大學哲學系碩士/香港大學政治系博士並任助教〕於他父親逝世後告訴我，「阿包」終逝前數天曾與她談過1些政治問題，大意是他不贊同中國「走資」，也不贊同所謂「人類共同體和諧」的說法。

我完全相信包錯石/包奕明「阿包」乃反對中國社會主義蛻變/變質「走資本主義道路」，他於此大問題上有1特徵，他特別憎恨中產階級的投機性和虛偽性，這可能與他出身國民黨高官家現代知識份子中產階級，見得多這個中間階級Middle Class的中間揺擺不堅定特性的負方面。

「阿包」逝世前約3個月在他旺角家中，說要送1件瓷器給我，我說你將你收藏的其中1件毛主席瓷雕像送給我，我便終身對你保持尊敬！他回應說「是真的囉！」便將1尊海軍司令形的上彩瓷雕毛主席像送給我，那其實只是1具普通的中型瓷雕像，我和他都很高興。他說「我阿包是第1個看到你阿逸〔我的家人呼名〕有大潛質的人」，我回應道「你阿包是我第2個大老師，第1個是我祖母『阿嫲』」〔我是自幼失母的，乃從嬰兒起便由祖母『阿嫲』帶大〕，我並補充說「我無講我『老豆』父親呀！」他完全會意。

幾天後，「阿包」請關永圻和石琪約了10個他的老朋友林悅恆、羅卡〔劉耀權〕夫婦、石琪〔黃志強〕與陸離夫婦、關永圻夫婦、黃子程、黃維波、多是「老盤古人」〔岑逸飛約了沒來〕，雷競旋〔「阿包」與他原不認識，因他助「阿包」聯絡香港藝術博物館-收取了「阿包」所藏/捐出的140多塊墨硯精品，也約了他來示友好〕和我剛好1圍在旺角酒樓晚飯聚會，他似乎已知來日無多〔剛染上導致「阿曹」病逝之肺炎，他拒往醫院而自行中藥治癒，他認為醫院才是更危險的菌區，疏漏機率甚高〕，講了些來日無多的話，駡了1番美國帝國主義和講1些他所知的特朗普極右派種族主義的美國本土淵源，也講了他和我曾有衝突曾駡了我，我也講了1些他不能理解我近20年主力搞的神話學—世界古文明學—古今一體符號學—全球文明一總源史前南洋周原中國黃金國爪哇及其中國語詞音義結構乃舉世獨步世界文明理論的根本重要性是遠非1般古代文物研究可比，而非我貶視其古工藝品研究之勞動，我當然不可能放下我的研究工作轉為去繼續他的古工藝品/古文物研究和民俗博物舘願望——說實話，我在做的是根本不同層次無可比擬重要的世界第一等一的工作。

包錯石/包奕明「阿包」實乃內心極自負者，他很高興看到他的大弟子在實質上遠超越了他，但又不很甘心就此接受被超越——他其實是要在逝世前於他的香港老朋友面前，重再強調他是我老師！該晚餐我那份也是由他高調替我付的。

「阿包」後期約由1997年開始，有約20年與他太太「阿曹」關係竟然會轉差，這是我不全明瞭的，雖然「阿曹」會來向我訴說，成長後的包世一「阿一」也有對我講些相關的事。「阿曹」比「阿包」早逝5年，壽67歲，而「阿包」則壽82歲〔包錯石由於在臺灣政治犯黒獄受酷刑而身體1向差劣，但他自學中醫調理，他雖性情時有燥烈，我與他多番衝突亦已領教不少，但他明顯是1個高度理性思維的特超高智力人，只是情緖化太激烈｛他歸咎於在臺灣政治黒獄受酷刑導致生理受傷｝，在臺灣反美帝反蔣反台獨政治地下鬥爭的極複雜危險境況使他本已有多疑的性格更趨多疑，都可能嚴重干擾其應有理性邏輯判斷，這都是無可置疑的。但他經常與中醫朋友高耀時相研究他的身體病情用藥，以致他能有82歲壽齡實在已遠超我及朋友們的意料之外〕。

 

 

      作者周魯逸  〔字鳴歧，號魯凡之

       廣東梅州客家人

      陽曆1948年7月24日——陰曆6月18日在香港出生〕

  已出版之著作書目及上網查閱法等資料

 

 

周魯逸〔魯凡之〕已出版之著作書目

〔1〕《香港——從殖民地到特別行政區》〔1982年香港初版：18萬字〕

〔2〕《西方批判理論評析》〔1982年香港初版、1987年臺北再版：12萬字〕

〔3〕《國情國議——論當代中國問題》〔1983年香港初版：45萬字〕

〔4〕《鴉片戰爭與香港》〔1983年香港初版、1984年香港再版、1998年香港三版，後者即「香港回歸版」易名爲《從鴉片戰爭到廢除不平等條約》：12萬字〕

〔5〕《論中國——神州巨變》〔1984年香港初版、1987年臺北再版易名爲《中國社會主義論》：26萬字〕

〔6〕《香港——走向民主自治的「港人治港」》〔1985年香港初版：18萬字〕

〔7〕《香港——評中英雙方與〈基本法〉問題》〔1985年香港初版：12萬字〕

〔8〕《中國文化發展形態與「亞細亞生産方式」》〔1985年香港初版、1987年臺北再版、1988年臺北三版易名爲《東方專制主義論》：15萬字〕

〔9〕《中國經濟改革與調整》〔1986年香港初版、1988年臺北再版易名爲《中國經濟發展論》：30萬字〕

〔10〕《本體論與「人」的哲學》〔1988年香港初版：25萬字〕

〔11〕《中國發展與文化結構》〔1988年香港初版、1989年香港再版：60萬字〕

〔12〕《論「四小龍」》〔1988年香港初版：15萬字〕

〔13〕《中國的危機與契機——當代中國新「新文化運動」的蘊釀與失敗》〔1991年香港初版：20萬字〕

〔14〕《「徹底的革命」——中國的「整體性」改革與文化價值轉變》上下冊〔1991年香港初版：25萬字〕

〔15〕《社會主義——歷史檢討與時代反思》〔1991年香港初版：15萬字〕

〔16〕《巴黎之旅——一個文化人眼中的巴黎》〔1992年香港初版：18萬字〕

〔17〕《新視野評毛澤東思想》〔1993年香港初版：12萬字〕

〔18〕《馬克思學說——理論檢討大綱》〔1993年香港初版：18萬字〕

〔19〕《「解構」馬克思主義與「後現代」理論》上下冊〔1997年香港初版：125萬字〕

〔20〕《國畫論》〔1998年香港藝術發展局資助初版：15萬字〕

〔21〕《大周天經——「解構」神話文化學與「天道人文周期」》上下冊〔2001年香港初版：125萬字〕

〔22〕《大盤古經》〔2001年香港上網電子版：26萬字〕

〔23〕《周 = 夏／商 = 周夏庶國：均源於「洪水期」廣東南海「盤古國」，以及上古「南海有盤古廟」即史前香港考》〔2002年香港上網電子版：8萬字〕

〔24〕《解構神話學》〔2002年香港上網電子版：50萬字〕

〔25〕《世界新發展與「全球化」——中國與香港》〔2003年香港上網電子版：30萬字〕

〔26〕《香港2003年「7-1」50萬人大示威「巨變」分析解構》〔2003年香港上網電子版：7萬字〕

〔27〕《總謎解構重構——自然辯證法-解破神話學-人類源流史》〔2004年香港上網電子版：30萬字〕

〔28〕《原始返終大周易》〔52幕劇：2004年香港上網電子初版：12萬字〕

〔29〕《大周期時空論——歷史一總方程式☆多度大世代文明终始》〔2006年香港上網電子初版：10萬字〕

〔30〕《世界-中國-香港》〔2007年香港上網電子初版：55萬字/2012年香港上網電子新版：100萬字〕

〔31〕《歷史1總方程式——大周期時空論》〔精要版2008年香港上網電子初版及印刷書版：130萬字〕

〔32〕《歷史1總方程式——大周期時空論》〔2008年香港上網電子初版——印刷書版：300萬字〕

〔33〕《泰西遊記：解構〈穆天子傳〉與〈山海經〉－－〈歷史1總方程式〉精要版〈外篇〉》〔將於2008年香港上網電子初版及印刷書版：40萬字〕

〔34〕《當前世界「資本主義金融大海嘯」－－中國「鄧小平式開放改革」30周年－－國際社會主義運動的全球視野檢視》〔2009年香港上網電子初版及印刷書版：15萬字〕

〔35〕《太一圖說全版：宇宙1總方程式/歷史1總方程式：大周期時空論》〔2012年香港上網電子新版：500萬字〕

〔36〕《「黄道春分太陽12星宫輪迥天文實測歲差25920年周期之半12960年1大滅世〔當前即『太極陰陽雙魚以末滅世』時段〕再創世說」與美洲瑪雅〈金星太陽曆〉「5太陽宇宙世代之末總滅世話語埸」共源「前世代高文明中國－－南洋周黄帝黄金國」解構重構》〔2010年香港上網電子版：15萬字〕

〔37〕《太一圖說集1：解構2012——2013大周期時空輪迴論》〈《宇宙太一總方程式/歷史太一總方程式大周易——2012滅世再創世說總解構：時空大周期輪廻1總方程式Programme寶鑑論Sutra書冊》〔2010年香港上網電子初版及印刷書版：100萬字〕〉

〔38〕《香港-中國-世界》〔2011年香港上網電子初版：70萬字〕

〔39〕《太1分2陰陽合1〈周易〉輪迴本太陽系「雙恒星天有2日」變「白黒2 日/黒太陽轉超級行星」自然投射「總文明深層結構訊息」》2011年香港上網：30萬字〕

〔40〕《太一圖說集2：天眼明〔獨縱目縱看〕大周期時空輪迴去現末3生1體自述》〔2012—2013年香港上網電子初版：30萬字〕

〔41〕《太一圖說集3：論章太炎〈旭書-序種姓〉》〔2012年香港上網電子初版：20萬字〕

〔42〕《太一圖說集4：西方〈基督聖杯述說〉〔庖犧媧赤帝青帝救世失敗死回歸2母太白帝黒帝輪迴太極大周期滅世5燒餅Cake亟獄5嶽地藏｛死太陽陰陽/太陰核雙陰｝雙魚座Pisces畢世氏「倒葫蘆杯」〕解構重構》〔2012年香港上網電子初版：40萬字〕

〔43〕《太一圖說集5：周史論綱——全球文明1總源于〈周黃帝后稷文王大周易丌周髀12960年1小元1大滅商滅世再創周禮大同天下為公黃帝紀元世蓋天曆〉〔全球1香海九龍9赤縣神洲1原中國〕周姬氏黃帝文郎文昌帝高陽「前蒙雙氏」連女白黒帝輪廻玄武帝顓頊死太陽少昊太白金星主母系世周原中國南洋黃金國12州跨現代》〔2013年香港上網電子初版：60萬字〕

〔44〕《末期資本論與中國》〔2013年香港上網電子初版：60萬字〕

〔45〕《綜論香港當前局勢與2017問題》〔2013年8月香港上網電子初版：10萬字〕

〔46〕《太一圖說集6：詩經Poem-Book譜啱卜書-大雅Great-Elegant姬列子-易理根〔大雅Dyark大日-大鴉〕生民Bear-Man羆民》〔周4母妃巫詩集Poetry譜押詞集〈雅歌〉太姜刪版〕解構重構》〔2013年11月香港上網電子初版：40萬字〕

〔47〕《太一圖說集7：全球文明1總源  周文王先世南洋中國〈大周易丌周髀黃帝高陽蓋天曆1總盤圖符號結構〉25920年周期輪廻》〔2013年11月香港上網電子初版：20萬字〕

〔48〕《太一圖說集8： 蘇美爾Sumer  周禡2〈王表〉回譯其本源上古中國語詞音義結構》〔2013年11月香港上網電子初版：4萬字〕

〔49〕《太一圖說集9：埃及Egypt易哲   〈死書〉回譯其本源之上古中國語詞音義結構》  〔2013年11月香港上網電子初版：2萬字〕

〔50〕《太一圖說集10：恒古1周Chau再見循環Circle曬高陽丌周髀黃帝〈蓋天曆〉古源大周期輪迥跨史總文明-解構重構總綱》〔2014年2月香港上網電子初版：2萬字〕

〔51〕《太一圖說集11：南美洲安底斯 Andes雁帝氏〔帝鴻召南取代周南〕越裳南詔2征夫人文明紅人版及全球文明1總源周天朝解構重構》〔2014年9月香港上網電子初版：50萬字〕

〔52〕《香港當前〔2014—2017年〕正臨大轉折》      〔2014年10月香港上網電子初版：1萬字〕

〔53〕《太一圖說集12：全球文明恒古  1周Chau再見循環Circle曬高輪迴〈周易丌25920年黃道春分12宮周髀黃帝紀元蓋天曆〉靈物1體永恒循環：總史非史【絕對時空無間1刻】解構重構》【精要本】〔2014至2015年100萬字〕

〔54〕《太一圖說集13：全球文明恒古  1周Chau再見循環Circle曬高輪迴〈周易丌25920年黃道春分12宮周髀黃帝紀元蓋天曆〉靈物1體永恒循環：總史非史【絕對時空無間1刻】解構重構》【正全本】〔2015年總匯500萬字〕

〔55〕《老西周及其西亞洲召南蘇美爾與非洲召南埃及》     〔2017年6月完成/132萬字〕

〔56〕《香海浮山論：X萬年前冥天跌落殞焦沃方千里殤香島10偽日-桃都滅世扶桑浮山香港再創世研究》〔2018年2-1至7-24/80萬字〕

〔57〕《中國華北版創世記〈詩經-大雅-生民〉解構重構》

〔58〕《史前南洋周原中國黃金國衍後世〈印度尼西亞史：異中求同的海上神鷹〉〔李美賢著原書，中國暨南國際大學東南亞研究中心臺灣2003年版/臺北三民書局2005年中文版〕解構》

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現正寫作之中的書

〔59〕《中國華南版創世記〈楚辭〉解構重構》〔2018年至2019年〕

〔60〕《東南亞南洋周原中國百越華南版    創世記〈三元盤古歌〉解構重構》〔2015年全面始筆〕

〔61〕《〈山海經〉解構重構》〔2014年全面始筆〕

〔62〕《〈淮南子〉解構重構》

〔63〕《〈史記〉批判及解構重構》

〔64〕《古印度Indi閻帝全球1地藏經 〈吠陀經-梨俱Rig歷家Veda偉大  韋馱衛道經〉解構重構》〔2019年全面始筆〕

〔65〕《古埃及Egypte易哲帝全球1天帝 神魔地藏同體皇天父Min文神皇經  〈死書全球1地藏經/1死上帝經〉 解構重構》      〔2019年全面始筆〕

〔66〕《古希臘Greece姫列氏全球1天帝  神魔地藏同體皇天父神Zeus周氏  宙司宇宙神皇南海死上元盤古父  周稷黃帝經〈神譜〉解構重構》〔2019年全面始筆〕

〔67〕《古猶太Jew周公Juif禹父鯀Juda禹大夏西羌姜炎帝〈聖經-舊約〉解構重構》           〔2019年全面始筆〕

〔68〕《古基督教Christ箕子〈聖經-新約〉解構重構》〔2019年全面始筆〕

〔69〕《古瑪雅Maya禡鴉端午丹陽媧陽  日中金赤烏全球1女地藏-閻帝Inti  死太陽閻家Inka印家前印卡全美洲〈聖經Pop-Vuh蒲葫經〉解構重構》

〔67〕《古日本Nippon湼槃大火祭邪马台 Yamata鸦禡大禡鴉Maya瑪雅跨洲 聖經Pop-Vuh蒲葫陰陽太極死太陽〈日本古事記〉解構重構》〔2019年全面始筆〕

〔68〕《全球大同1周期中國》〔2015年全面始筆〕

〔69〕《全球末期資本主義1總結構批判》〔2016年全面始筆〕

〔70〕《上元盤古周稷黃帝壟死生輪廻記——周老文王聖殿下寶藏解構重構》〔2014年全面始筆〕

〔71〕《從東南亞洲南海石刻圖符及神話結構分析中國字音義形結構源頭》〔2015年始筆〕

〔72〕《從東南亞洲南海石刻圖符及神話結構分析埃及字音義形結構源頭》〔2015年始筆〕

〔73〕《從東南亞洲南海石刻圖符及神話結構分析西亞字音義形結構源頭》

〔74〕《從東南亞洲南海石刻圖符及神話結構分析歐洲字音義形結構源頭》〔2015年始筆〕

〔75〕《從東南亞洲南海石刻圖符及神話結構分析瑪雅字音義形結構源頭》〔2015年始筆〕

周魯逸〔魯凡之〕已出版之譯作書目

〔1〕《伊朗——獨栽與發展》〔1979年香港初版，原書爲英國專研「第三世界」之左派學者Fred Hallidy的英文著作《Iran——Dictatorship and Development》：12萬字〕

〔2〕《戰後法國的「存在馬克思主義」》〔1992年香港初版，原書爲美國專研西方現代新左派思潮的學者Mark Poster的英文著作《The Existential-Marxism in Post-War France》：30萬字，與友人合譯〕

周魯逸〔魯凡之〕已舉行之公開畫展

〔1〕《長洲山水國畫展》〔2001年2月香港離島區議會贊助於長洲舉行〕

〔2〕《黃山夢國畫展》〔2001年11月香港光華新聞文化中心舉行〕

周魯逸〔魯凡之〕之網上資訊查閱法

〔1〕hk.yahoo.com 之「魯凡之」〔約180000條〕與「周魯逸」〔約2000條〕

〔2〕www.google.com 之「魯凡之」〔約180000條〕與「周魯逸」〔約2000條〕

〔3〕http：／／forum.goushi-net／viewforum.php？f = 26 香港大學國事學會校友會網頁之《魯凡之在線》

〔4〕hk.myblog.yahoo.com/chowlouyik/

〔5〕www.youtube.com 入「周魯逸-魯凡之」

〔6〕chowlouyik＠yahoo.com.hk〔E-mail〕

〔7〕facebook.com 户囗chowlouyik＠gmail.com

〔8〕上網《太一圖說集1：2012解構重構A》為由周魯逸〔魯凡之〕所著的網上之書：

http ：∥docs.google.com／leaf？id = 0 B 9 j B 4 X9uQgmlYjE40GlYjlt NmE1MC00 ODE0LTg5YzEtMml1MDFjM2EyMTRi＆hl = zh＿TW

〔9〕上網《世界-中國-香港》為由周魯逸〔魯凡之〕所著的網上之書：

http ：∥docs.google.com／leaf？id = 0 B 9 j B 4 X9uQgmlNDViN2M1MDktZmMWYi 00ZGVlLThjNGYtODRlODM3NWE0Y2RM＆hl = zh＿TW

〔10〕上網《太一圖說集2：2012解構重構B》為由周魯逸〔魯凡之〕所著的網上之書〔寫作中〕，即本書：

http ：∥docs.google.com／leaf？id = 0 B 9 j B 4 X9uQgmlNmFkYTNjMGMtMjBjO S00Yzk4LWEzYzgtZTlkNDU4YTkyY2M2＆hl = en＿US

（完）