紅五月是甚麼

紅五月是甚麼

 

 

 

前言

看中共1930年的檔案常見紅五月一詞，它不是簡單的五一勞動節慶祝活動，而是要奪權的政治鬥爭。

1929年3月20-28日，中華全總工會在上海舉行特派員會議，會上中共掌舵人李立三以斯大林第三時期理論作報告，提出工運中心任務是組織政治罷工和同盟罷工，農運是組織地方暴動，兵運是組織兵變，反對逃跑主義，指反右能保證革命勝利，主張先建立一省或幾省政權。中華全總工會內張國燾派的林育南、林仲丹（林育英）、張昆弟、吳雨銘和羅章龍等提出異議，認為現時是敵強我弱，資產階級政權穩定的局面，組織暴動成功率不大。中華全總工會主腦項英發言支持李立三，認為要肅清右傾，準備紅五月工作，變軍閥鬥爭為革命武裝暴動，武裝擁護蘇聯，不是等待革命高潮到來，而是去力爭。要反對黃色工會和改良主義，準備紅五月工作要公開進行，抓住數間中心廠來發動群眾集會，在城市中心上街示威。

提出武裝擁護蘇聯是完全脫離現實，群眾聽後會只覺得是空洞廢話，不認為有切身需要。準備工作要公開進行就是「博拉」，反動政權亦滿足了這些激進極左份子願望，拘捕了一大批人入獄食「皇家飯」。

 

紅五月活動

5月1日，中共期待的偉大政治罷工與示威運動没有出現，香港的五一示威，只動員了數百群眾出席，全國只有零星的五一示威。

中共廣東省委於5月開展「紅五月」活動，發動糖業、鐵廠、碼頭等工人舉行反工頭鬥爭。大規模的政治罷工與示威運動雖然没有出現，但工人自發的經濟鬥爭仍不斷湧現。

香港豐字號輪（豐慶輪、豐平輪）工人反對無理解僱舉行同盟罷工，「馮強記樹膠製造廠」（Fung Keong Rubber Manufactory Ltd. ）開除20餘名女工，女工包圍工頭提出質問，工頭指她們怠工、組織工會，誣告她們是中共黨員。「廣東兄弟樹膠公司」（Canton Brothers Rubber）工人提出加薪要求，廠方拒絶，工人以辭職要脅，廠方報警，指工人罷工，警員帶工人返警署問話。最後，廠方將一批工人解僱。某織造廠更改上班時間，由早晨8時改為6時，由於上班時間太早影響女工梳頭，女工群起與工頭爭論，包圍毆打工頭，結果可以照常8時上班。太古船塢發生工人包圍寫字樓事件，要求改善待遇。《華僑報》開除兩名工人，接着《中華報》又開除兩名工人，恐嚇工人說：會到警署指控他們是中共黨員，組織工會。工會聞訊召集南華報業集團工人開會，工人害怕失業不敢到會，工會只能做一份告工友書，指出《南華報》工頭的陰謀和壓迫。

清明節廣文堂印務局工人向廠方借糧，廠方不肯，全廠工人告假出廠行街吃飯，廠方報警指工人罷工，關閉廠門，工人3時回廠吃飯未能入廠，轉去工會報告。工會建議工人衝入廠內，廠方見工人衝入工廠，即時支付工資解僱工人。工人不領取工資，馬上進一步提出要求：1.恢復我們工作；2.要二十九、十五關糧；3.改良吃飯；4.每人加工資五元。廠方召喚流氓驅逐工人出廠，將工人的私人物件擲出門外。工人再去工會商議，工會召集工人開會，決定：1.發動其他廠工人協助廣文堂工人，質問廠方勾結流氓驅逐工人；2.要求廠方恢復工人工作：3.募捐援助被解僱工人。30餘名印刷工人到廣文堂支援，包圍工廠。被開除工人向東主質詢，東主答覆工人說：你們不是我的工人，我没有拖欠你們的工資，我現在要結業，不做生意，没有錢聘請你們工作。工人聽到老闆這樣回覆，激憤地說：你不請我們，你要馬上清付工資，及補回解僱金6個月，如你不馬上答覆，我們就搬機器走。東主見有數十人包圍工廠，恐慌起來，從後門離去，工人以為他去報警，半小時後仍没有動靜。到了吃飯時間，來支援的工人回廠吃飯，只餘下廣文堂工人，廠方再度報警，警方拘捕工人帶回警署。警官問工人：你為什麼召集流氓搗亂廣文堂，你懂得本港的規矩嗎？工人回答說：我們回廠叫老細出糧，没有搗亂行為，東主不出糧，反說我們搗亂。警官對工人說：没事了，你們回去吧。香港工人代表大會動員各分會購備食品派代表慰問。

「威信印務局」開除3名工人，全廠工人寫信要求廠方挽留3名工人工作，廠方拒絶，工人召開支部會議，以發動全廠停工要脅。廠方一方面利用做小日報的工人來工作，反擊工人的行動，另一方面報警。在資方恐嚇下排字長工全部即時簽名。偵探恐嚇離廠工人，聲稱做小報的工人以後在街上遇有不測，追究你們的，工人面對這情况，領取工資後，憤怒無奈地離廠。首批被開除的3名工人向廠方說：你解僱我們時，答應另給我們15天人情工資，現在我們收取的人情工資不足15天。3名工人離廠到華民政務司進行合法鬥爭，告資方欠薪。當時印刷廠工人每天工作21小時，報館印刷工人工作17-18小時，赤色印刷工會恢了兩個月，有會員200餘人。

 

示威

5月13日，廣東省總工會召開會議，成立香港五卅總籌備會，成員有香港工人代表大會、青年反帝大同盟、爭自由、太古、九龍倉、互濟會等，執委為互濟會、香港工人代表大會、青年反帝大同盟、織造、海員、太古、碼頭、清潔、印務、九龍倉等，常委為互濟會、織造、海員工會、太古、香港工人代表大會等，下設總務、糾察、宣傳、秘書等部。

5月20日，香港五卅總籌備會、濟難會、香港工人代表大會、青年反帝大同盟、爭自由、海總等宣傳部及各廠小報編輯舉行聯席會議，決定統一以後的宣傳鼓動工作，經常召集宣傳聯席會議。各分籌會亦經常召集各分會宣傳隊員或隊長聯席會議，提出工廠中切實的鼓動口號，來聯繫五卅紀念的宣傳。廣東省總工會出版《戰鼓》加強宣傳。各分會宣傳幹事有《戰鼓》經常工人通訊員。廣東省總工會與各報館交涉，由各分會派人代推銷《戰鼓》、《紅旗》等中共刊物及各種宣傳品，以傳遞方法深入群眾。印制了五卅紀念特刊400份，紀念五卅宣言2,000份，口號4,000份，小標語傳4,000份。援助上海罷工宣言6,000份，募捐冊1,000份。重視傳單是否到達工人手中。

5月24日，南洋烟草公司無故開除工人22人，工人提出3項復工條件。╳╳╳館20餘名工人反對工頭克扣工資一成，從前黃色工會帶領的數次反抗都被鎮壓，這次得到碼頭工會領導，宣佈罷工。包工頭答允將以前克扣的文洋300元撥歸工人均分，其他各館乘勢反抗包工頭。香港工人代表大會設法找線索，鼓動分會援助。

5月28日，港英加緊巡查工人宿舍，破獲印務俱樂部，拘捕5-6人。

1929年，香港工人代表大會多人被捕，1930年中恢復過來，領導有組織工人廿多間，5-6間發動了鬥爭。（香港工人代表大會資料接着會長文記述。）

海員工會於4月26日開會，有3名黑衣人敲門，立即取消會議。

4月27日2時多時，紅色工會在皇家碼頭舉行紀念五一群眾大會，出席群眾有三四百人。大會開始後警員上前阻止主席發言，被群眾驅逐走，只好呆立一旁，主席發言完，高呼「打倒英國主義！、「打倒資本家！」警長率數名偵探上前拘捕主席，及糾察隊3人，並當塲打人。

及後香港工人代表大會在皇家碼頭舉行五卅紀念示威大會，到會只有120人，有7支糾察隊在場。糾察隊人數可能是出席群的半數。粵省委事後檢討，認為大會表現散漫，出席大會十分之六是中共黨員，且多是新黨員

 

總結

省港大罷工後港英以高壓手段對付工運，接着1929年是全球金融危機，普遍言論是工運進入低潮，但這時中共是推行李立三盲動路線，所以有如此激烈行動，工人得不到任何成果。

文中所說的第三時期理論，李立三路線，香港工人代表大會是甚麼，龍少會逐一詳細記述。

（完）

 

龍少爺

23.07.2025

 

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餘生是甚麼

 

餘生是甚麼

 

陳惜姿、蕭倩文、謝欣然、林靜儀、陳珏軒、卓詠恩文字：《餘生──看得見的工殤數字 未說完的生命故事》（香港：工業傷亡權益會，2025）。

 

我寫文章愛解釋名詞，拿着陳惜姿的《餘生》在想餘生是甚麼，工殤家屬餘下的生活情況嗎，是重新演繹生命的意義嗎，是人生另一新的篇章。

亡友康仔曾對我說，為工殤者家做口述故事如處理不當，是對他們第二次傷害，那為何工業傷亡權益會仍去做呢。陳惜姿在這書的第八章〈後記〉 問：「訪問刊出後會給譚太帶來幾大困擾？」

致麗大火的康復者小英回顧當年慘劇，不是留在緬懷往事的層面上，而是高瞻遠矚展望將來。提醒世界各地工友要注意工業安全，對全球僱主忠告：「防火防災，生命安全第一，預防為主。」正是阿FAY（蕭倩文）在〈導讀〉中所說的「尊重生命才是根本」。

國內大部份華工血淚史文章都是獨沽一味賣慘博同情，令你片面義憤填膺，《餘生》的遺屬卻呼籲停止捐款，發揚了中華文化優良傳統，立德樹人。他們仍在努力爭公義，為建設美麗香港而繼續付出。

近購得澳門石頭公社的話劇《勞動的人》劇本，第一幕是〈工業意外〉，簡單地列出一連串的地盤工業意外，不是以簡單的賣慘來控訴資本主義的剝削。

 

口號

在當眼處建立工殤紀念碑！

豎立沙田血案紀念碑！

（完）

 

龍少爺

20.07.2025

 

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工人力量是甚麼

 

工人力量是甚麼

 

前言

有資深工運組織者說，深入接觸了工人數十年，認為工人並不是如左派書本上理論所說能堅決鬥爭，主張應以工人的日常展示工運。

國際政治教授陳周旺（1973-？） 等的《工人政治》指工人並不是獨沽一味在鬥爭，有其浪漫一面。且看香港藝術家程展緯的藝術創作，不僅是對勞工生活的描繪，也是對身份流動的新視角思考，跨過了傳統的上下階級觀念，打破界限，兩者共融。

多數論者的潛意識把中國工人論述作出局限，只是以新中國成立前的資料來論說，少把新中國成立後的中國工人加在一起來闡述，這就不能全面觀察中國工人的面貌。新中國成立前的工人是進行革命的，破壞舊政權，新中國成立後是進行建設的。同樣道理，論述中國工人階級特性時，不能只說新中國成立前的革命抗爭，不說新中國成立後的建設工作，否則不全面。

陳周旺等指中國工人的力量不在人數，而在於政治心臟──城市，但缺獨立鬥爭。

美國社會學教授西弗爾（Beverly J. Silver，1957-？） 將工人抗爭劃分為馬克思主義式抗爭(Marxist-Inspired）和波蘭尼式抗爭（Polanyian），馬克思主義式抗爭是創造性的破壞，波蘭尼式抗爭是破壞性。卡爾•波蘭尼（Karl Paul Polanyi，1886-1964） 是奧地利經濟人類學家。

最常見的一句空洞口號：「工人有力量」，具體是在那方面表現出來呢！在罷工中能表現出來嗎，表現在團結或是擴大，還是道義呢。這些問題頗大，龍少

 

 

參考資料

1. 陳周旺、汪仕凱著：《工人政治》（上海：復旦大學出版社，2013）。

2. 姜輝等著：《當代西方工人階級研究》（北京：中國社會科學出版社，2015）。

3. ［英］E. P. 湯普森（E. Polmer Thompson）著，錢乘旦、楊豫、潘興明、何高澡等譯：《英國工人階級的形成》The Making of the English Working Class（上下）（南京：譯林出版社，2001），香港公共圖書館藏有，可外借。

4. 中國社會科學院馬克思列寧主義毛澤東思想研究所編：《馬克思 恩格斯 列寧 斯大林 毛澤東 鄧小平 江澤民論工人階級政黨的先進性》（北京：人民出版社，2003）。

5. 明愛青少年及社區服務、明愛社區發展服務著：《隱形之光──十二位清潔工友的故事》（香港：三聯書店（香港）有限公司，2024）。

（完）

 

龍少爺

17.07.2025

 

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太虛大師遊青山禪院與省港大罷工

 

太虛大師遊青山禪院與省港大罷工

 

開場白

1920年代的非基督教運動對教會有很大打，同期的反迷信運動有政府力量，對東方宗和信仰打擊更大。

1926年 9月2日，人間佛教創始人太虛大師（1890-1947）到達新加坡。是時省港大罷工已經歷了1年多，於10月10日結束。太虛計劃建立世界佛學會，講經規模頗大，帶備英語翻譯員，在英國皇家大禮堂演講3天，惜聽講的英國人只有少數，故没有試譯，聽者以閩南人為眾，只翻譯閩南語。

10月10日國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因（？）離佛學院返湘，學院由大敬（？）守屋。

10月11日，太虛乘德加大號啟程回國，與前廈門大學校長黃琬（孟珪，？）同船，傾談頗不寂寞。

德加大號是由印度開往日本，途經新加坡、香港、廈門、上海等13 個城市。可見這時東亞交通已日漸正火月口中弓

10月15日農曆重九，德加大號到達香港。次日太虛和黃琬在商人曾星瑚（？）等陪同下遊青山禪院，值寺中開戒，主持顯奇（1859-1932）法師率眾歡迎，請為開示。

 

曾星湖是越南華僑，於1905年與簡照南（1870-1923）和簡玉階（1875-1957-）兄弟，創立南洋煙草公司。

 

18日，德加大號過廈門，會泉（？）、轉逢（？）、常惺（？）、王拯邦（？）居士等來迎，強挽大師小留。大虛曲從眾意，上岸宿日光岩。

 

「乘德加大自星洲返滬，在香港須停一晚。到時適值重九，遂偕黃孟圭君登太平山絕頂。即晚、多有請書字者，次日、由曾星湖等陪游青山寺，寺主顯奇及羅浮僧相空（？）等極盡款待。寺中適開戒，緇白濟濟，宛然一大叢林，而嶺南佛教聯合會亦設其中。大眾請為說法，隨機開導以務農，以持戒、習禪、廣學、方便之意，皆大歡喜。臨暮，乘汽車返船埠，購報讀之：一曰、〈取締買女為尼之省令〉；二曰、〈息爭之希望〉。頗有所感，錄之於下：〈取締買女為尼之省令〉：廣東省政府昨11日通令所屬云：『為令飭事：現接國民黨南路代表大會主席團函開：「南路黨務代表大會，經於9月5日開會，代表團提議請嚴禁各屬庵廟寺觀師姑買女為尼一案。當經敝會提出討論，照原案決議通過，轉請政府飭屬嚴禁。其年幼者，歸還其父母，年長者，任其自由擇配。庵租、廟產，悉照中央黨部明令撥辦農村教育經費，業經議決在案。查師姑盤據庵產，安坐而食，假素食清修之名，行斂財賣淫之術，迷信神權，大傷風化！其尤甚者，而收買女孩以為續嗣，使女子終身無解放之望，尤為慘無人道！為此相應請貴政府照案飭屬明令嚴禁，實紉黨誼”！等由前來，當經省務會議議決照準。除函覆外，合行令仰即便轉飭所屬一體遵照嚴禁，切切此令』！

「〈息爭之希望〉；海內苦兵爭久矣，一般人民之心理，每以息爭為惟一之希望，頗若與擁兵者之心理相背馳，是則人民雖希望息爭，殊未易達息爭之目的乎！然余默察各方之心理，非好爭也。無地盤者，每樂有地盤者之互爭，以冀攫取地盤；有地盤者，每樂其他有地盤者之互爭，以冀鞏固己之地盤，或擴充己之地盤；至既入於互爭之漩渦，非一勝一敗即兩敗俱傷，均之無所利也。故餘以為息爭之法，第一步、先在有地盤者各守其固有之界限，但可鞏固其地盤，而不思擴充其地盤。第二步、各就其界限之內，修明政治，與民休養生息，爭人心之向背，而勿爭兵力之強弱。第三步、相互參觀其政治優點，各效其所長，各自改革其所短，以漸趨於同化。其目光專注重於國際，至毋徒計較於小範圍以內之利害，如是則共和二字可名副其實，非徒息爭，並可永無內爭矣！」

 

太虛學佛

太虛學佛後受當時思潮影響，閱讀康有為的《大同書》、梁超的《新民說》、章太炎的《告佛弟子書》、譚嗣同的《仁學》、嚴復譯的《天演論》及五洲各國地圖、中等學校敎科書等，尤愛不釋手的是《仁學》，激發了以佛入世救世的弘願。辛革命前開始閱讀《民報》、《新民叢報》等，覺得中國佛敎亦須經過革命。

1910年，太虛與李棲雲南下廣州，過香港旅居數日，與革命黨人潘逹微、莫紀彭、梁尚同等接觸，他們向太虛介紹社會主義和無政府主義思想，閱讀托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克思、幸德秋水等著作，及張繼在巴黎出版的《新世紀》，太虛的政治社會思想，由君主立憲經國民革命轉入社會主義、無政府主義，及後讀章太炎的《立宗敎論》、《五無論》、《俱分宗敎論》等，意將以無政府主義與佛敎接近，而可由民主社會主義以漸階進。

1911年，浙江光復，江亢虎成立「中國社會黨」，在報刊發表《中國社會黨黨綱》，太虛響應。

1913年，師復公反對江亢虎，大力鼓吹無政府主義，太虛與師復互通消息。1928年出版《自由史觀》，講述無政府主義與佛敎思想。1929年後在舊金山得彼岸招待，其後不復聞無政府主義。

文中指「嶺南佛教聯合會亦設其中」，可見香港在華南地的佛敎地位，和青山禪院的輝煌地位。

1926年青山禪院修復工程完成，由妙參法師主持開光灑淨式，成為當時香港最具規的寺院。青山禪院由1918年開始重建，1924年顯奇法師（陳春亭，1893-1947）購入DD131號之88號地段，罷工發生後，再於1925年8月20日繼續購入DD131號之718號地段，今不二法門，及719地段，今觀音閣。同年在山脚創立青山佛教義學，由黎乙真夫人張圓明居士捐出一幅土地約萬尺，興建平房兩間，收容附近農村清貧學生約100名，是為香港佛教鄉村教育的首倡者，此後經過多次重修，組成校董會，現在的門前校名乃由筏可大和尚題簽，可惜該校後來因為收生不足，已於多年前停辦。1926年青山禪院完工後年開第一期戒壇，並刊《同戒錄》，盛况空前，當時太虛大師路開香港，目睹青山寺開戒的規模亦大感讚嘆謂：“宛然一大叢林，而嶺南佛敎聯合會亦設其中。”是期比丘僧當中有修悉、修成2人原藉越南，皈依青山禪院顯奇出家。

同年，港九多處廟宇大興土木，九龍城的「道榮園」遷往沙田排頭坑，在人跡罕至的荒山野嶺，僱用工人刈草伐樹，劈山開石，建成「道榮園」。在大嶼山地塘仔有「鶴林」（「葩嚴閣」） ，昂坪有「般若殿」。

文中没有提及太虛如何前往青山，按筆者涉獵資料所得，估計他們是從港島乘船前往，但文中則提及回程時，「乘汽車返船埠」，為何不車來回呢！

從九龍市區前往屯門青山的青山道元朗至屯門段於於1934年通車，荃灣青山段於19319年通車。翻看陳公哲於1938年編的《香港指南》一書，介紹遊青山禪院的交通時，「自九龍趁九號公共汽車可達。登山有兩途，一在正面，須舟渡淺灘，一繞曹園之背，逶迤而上，宜倩人領路。」九巴設有9號車由佐敦前往元朗，經疏佐敦道、彌敦道、大埔道、青山道直達元朗。服務時間由早上5時18分至晚上8時，每18分鐘開一班。車費頭等收5角5仙，二等收4角。

文章介糿說：「須舟渡淺灘」，從今天的填海情況來看，此情已難想像。文中所說的曹園即晴雪廬，是曹受元的別業，建於1918年，已於1982年拆卸。

 

結語

大革命對東方宗教和信仰打繫很大，香港得政治之利，它們仍興盛且能保存下去。本文只是以太虛為中心，列出一些當時與此有關資料，讓大家略了解一二，接下來我會深入記述。

 

參考資料

1. 太虛大師著：《太虛自傳》（香港：佛敎慈慧服務中心，1998），香港公共圖書館藏有，可外借。

2. 白德滿（Don A. Pittman），鄭清榮譯：《太虛──人生佛敎的追尋與實現》（台北：法鼓文化事業股份有限公司，2008），香港公共圖書館藏有，可外借。

3. 印順編：《太虛年譜》，（台北：正聞，1990），香港公共圖書館藏有，不外借。

4. 劉智鵬等編著：《屯門》（香港：三聯，2012），香港公共圖書館藏有，可外借。

5. 鄧家宙著：《二十世紀之香港佛敎》（香港：香港史學會，2010第三次修訂版），香港公共圖書館藏有，可外借。

6. 陳公哲編：《香港指南》（香港，商務印書館，2014，影印1938年版），香港公共圖書館藏有，可外借。

7. 太虛：〈記歸舟過香港時之所感〉，載：《南普院在線》，http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200910/1409323973499.html。

8. 鄧家宙：《陳春亭與青山寺史實新研》， 編輯委員會：《香港史地》第一卷（香港：香港史學會，2010）。

（完）

 

龍少爺

15.07.2025

 

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