太虛大師遊青山禪院與省港大罷工

 

太虛大師遊青山禪院與省港大罷工

 

開場白

1920年代的非基督教運動對教會有很大打，同期的反迷信運動有政府力量，對東方宗和信仰打擊更大。

1926年 9月2日，人間佛教創始人太虛大師（1890-1947）到達新加坡。是時省港大罷工已經歷了1年多，於10月10日結束。太虛計劃建立世界佛學會，講經規模頗大，帶備英語翻譯員，在英國皇家大禮堂演講3天，惜聽講的英國人只有少數，故没有試譯，聽者以閩南人為眾，只翻譯閩南語。

10月10日國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因（？）離佛學院返湘，學院由大敬（？）守屋。

10月11日，太虛乘德加大號啟程回國，與前廈門大學校長黃琬（孟珪，？）同船，傾談頗不寂寞。

德加大號是由印度開往日本，途經新加坡、香港、廈門、上海等13 個城市。可見這時東亞交通已日漸正火月口中弓

10月15日農曆重九，德加大號到達香港。次日太虛和黃琬在商人曾星瑚（？）等陪同下遊青山禪院，值寺中開戒，主持顯奇（1859-1932）法師率眾歡迎，請為開示。

 

曾星湖是越南華僑，於1905年與簡照南（1870-1923）和簡玉階（1875-1957-）兄弟，創立南洋煙草公司。

 

18日，德加大號過廈門，會泉（？）、轉逢（？）、常惺（？）、王拯邦（？）居士等來迎，強挽大師小留。大虛曲從眾意，上岸宿日光岩。

 

「乘德加大自星洲返滬，在香港須停一晚。到時適值重九，遂偕黃孟圭君登太平山絕頂。即晚、多有請書字者，次日、由曾星湖等陪游青山寺，寺主顯奇及羅浮僧相空（？）等極盡款待。寺中適開戒，緇白濟濟，宛然一大叢林，而嶺南佛教聯合會亦設其中。大眾請為說法，隨機開導以務農，以持戒、習禪、廣學、方便之意，皆大歡喜。臨暮，乘汽車返船埠，購報讀之：一曰、〈取締買女為尼之省令〉；二曰、〈息爭之希望〉。頗有所感，錄之於下：〈取締買女為尼之省令〉：廣東省政府昨11日通令所屬云：『為令飭事：現接國民黨南路代表大會主席團函開：「南路黨務代表大會，經於9月5日開會，代表團提議請嚴禁各屬庵廟寺觀師姑買女為尼一案。當經敝會提出討論，照原案決議通過，轉請政府飭屬嚴禁。其年幼者，歸還其父母，年長者，任其自由擇配。庵租、廟產，悉照中央黨部明令撥辦農村教育經費，業經議決在案。查師姑盤據庵產，安坐而食，假素食清修之名，行斂財賣淫之術，迷信神權，大傷風化！其尤甚者，而收買女孩以為續嗣，使女子終身無解放之望，尤為慘無人道！為此相應請貴政府照案飭屬明令嚴禁，實紉黨誼”！等由前來，當經省務會議議決照準。除函覆外，合行令仰即便轉飭所屬一體遵照嚴禁，切切此令』！

「〈息爭之希望〉；海內苦兵爭久矣，一般人民之心理，每以息爭為惟一之希望，頗若與擁兵者之心理相背馳，是則人民雖希望息爭，殊未易達息爭之目的乎！然余默察各方之心理，非好爭也。無地盤者，每樂有地盤者之互爭，以冀攫取地盤；有地盤者，每樂其他有地盤者之互爭，以冀鞏固己之地盤，或擴充己之地盤；至既入於互爭之漩渦，非一勝一敗即兩敗俱傷，均之無所利也。故餘以為息爭之法，第一步、先在有地盤者各守其固有之界限，但可鞏固其地盤，而不思擴充其地盤。第二步、各就其界限之內，修明政治，與民休養生息，爭人心之向背，而勿爭兵力之強弱。第三步、相互參觀其政治優點，各效其所長，各自改革其所短，以漸趨於同化。其目光專注重於國際，至毋徒計較於小範圍以內之利害，如是則共和二字可名副其實，非徒息爭，並可永無內爭矣！」

 

太虛學佛

太虛學佛後受當時思潮影響，閱讀康有為的《大同書》、梁超的《新民說》、章太炎的《告佛弟子書》、譚嗣同的《仁學》、嚴復譯的《天演論》及五洲各國地圖、中等學校敎科書等，尤愛不釋手的是《仁學》，激發了以佛入世救世的弘願。辛革命前開始閱讀《民報》、《新民叢報》等，覺得中國佛敎亦須經過革命。

1910年，太虛與李棲雲南下廣州，過香港旅居數日，與革命黨人潘逹微、莫紀彭、梁尚同等接觸，他們向太虛介紹社會主義和無政府主義思想，閱讀托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克思、幸德秋水等著作，及張繼在巴黎出版的《新世紀》，太虛的政治社會思想，由君主立憲經國民革命轉入社會主義、無政府主義，及後讀章太炎的《立宗敎論》、《五無論》、《俱分宗敎論》等，意將以無政府主義與佛敎接近，而可由民主社會主義以漸階進。

1911年，浙江光復，江亢虎成立「中國社會黨」，在報刊發表《中國社會黨黨綱》，太虛響應。

1913年，師復公反對江亢虎，大力鼓吹無政府主義，太虛與師復互通消息。1928年出版《自由史觀》，講述無政府主義與佛敎思想。1929年後在舊金山得彼岸招待，其後不復聞無政府主義。

文中指「嶺南佛教聯合會亦設其中」，可見香港在華南地的佛敎地位，和青山禪院的輝煌地位。

1926年青山禪院修復工程完成，由妙參法師主持開光灑淨式，成為當時香港最具規的寺院。青山禪院由1918年開始重建，1924年顯奇法師（陳春亭，1893-1947）購入DD131號之88號地段，罷工發生後，再於1925年8月20日繼續購入DD131號之718號地段，今不二法門，及719地段，今觀音閣。同年在山脚創立青山佛教義學，由黎乙真夫人張圓明居士捐出一幅土地約萬尺，興建平房兩間，收容附近農村清貧學生約100名，是為香港佛教鄉村教育的首倡者，此後經過多次重修，組成校董會，現在的門前校名乃由筏可大和尚題簽，可惜該校後來因為收生不足，已於多年前停辦。1926年青山禪院完工後年開第一期戒壇，並刊《同戒錄》，盛况空前，當時太虛大師路開香港，目睹青山寺開戒的規模亦大感讚嘆謂：“宛然一大叢林，而嶺南佛敎聯合會亦設其中。”是期比丘僧當中有修悉、修成2人原藉越南，皈依青山禪院顯奇出家。

同年，港九多處廟宇大興土木，九龍城的「道榮園」遷往沙田排頭坑，在人跡罕至的荒山野嶺，僱用工人刈草伐樹，劈山開石，建成「道榮園」。在大嶼山地塘仔有「鶴林」（「葩嚴閣」） ，昂坪有「般若殿」。

文中没有提及太虛如何前往青山，按筆者涉獵資料所得，估計他們是從港島乘船前往，但文中則提及回程時，「乘汽車返船埠」，為何不車來回呢！

從九龍市區前往屯門青山的青山道元朗至屯門段於於1934年通車，荃灣青山段於19319年通車。翻看陳公哲於1938年編的《香港指南》一書，介紹遊青山禪院的交通時，「自九龍趁九號公共汽車可達。登山有兩途，一在正面，須舟渡淺灘，一繞曹園之背，逶迤而上，宜倩人領路。」九巴設有9號車由佐敦前往元朗，經疏佐敦道、彌敦道、大埔道、青山道直達元朗。服務時間由早上5時18分至晚上8時，每18分鐘開一班。車費頭等收5角5仙，二等收4角。

文章介糿說：「須舟渡淺灘」，從今天的填海情況來看，此情已難想像。文中所說的曹園即晴雪廬，是曹受元的別業，建於1918年，已於1982年拆卸。

 

結語

大革命對東方宗教和信仰打繫很大，香港得政治之利，它們仍興盛且能保存下去。本文只是以太虛為中心，列出一些當時與此有關資料，讓大家略了解一二，接下來我會深入記述。

 

參考資料

1. 太虛大師著：《太虛自傳》（香港：佛敎慈慧服務中心，1998），香港公共圖書館藏有，可外借。

2. 白德滿（Don A. Pittman），鄭清榮譯：《太虛──人生佛敎的追尋與實現》（台北：法鼓文化事業股份有限公司，2008），香港公共圖書館藏有，可外借。

3. 印順編：《太虛年譜》，（台北：正聞，1990），香港公共圖書館藏有，不外借。

4. 劉智鵬等編著：《屯門》（香港：三聯，2012），香港公共圖書館藏有，可外借。

5. 鄧家宙著：《二十世紀之香港佛敎》（香港：香港史學會，2010第三次修訂版），香港公共圖書館藏有，可外借。

6. 陳公哲編：《香港指南》（香港，商務印書館，2014，影印1938年版），香港公共圖書館藏有，可外借。

7. 太虛：〈記歸舟過香港時之所感〉，載：《南普院在線》，http://www.nanputuo.com/nptlib/html/200910/1409323973499.html。

8. 鄧家宙：《陳春亭與青山寺史實新研》， 編輯委員會：《香港史地》第一卷（香港：香港史學會，2010）。

（完）

 

龍少爺

15.07.2025

 

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