百年前的今天省港大罷工

 

百年前的今天省港大罷工

百年前的省港大罷工由學生揭開序幕，全港工會已決定6月19日總罷工，中國國民黨機關報《中國新聞報》大肆宣傳大罷工，推波助瀾，因而多名編輯被捕。6月18日學生搶先工人行動起來罷課，由皇仁首先罷課，發表《香港皇仁書院全體華人學生罷課團宣言》，育才書舍即響應。[ 王克歐著：〈省港大罷工中廣東學生運動〉，載粵政協學習和文史會編：《廣東文史資料存稿選編》第3卷，第383頁。]

《香港皇仁書院全體華人學生罷課團宣言》

「我中華僑港學子，酣睡八十有餘年矣，溯厥原因，皆由英國之奴隸教育所造成。竊維我國歷年受彼帝國主義侵掠，復遭不法之軍閥，爭地殃民，使吾國各界慘處於水深火熱之中。凡有血氣者，莫不欲食其肉而寢其皮。乃英日兩國，尚不知末路，竟槍殺我上海愛國青年同學及工商群眾等，噫!彼為刀俎，我為魚肉，處此萬惡英帝國旗幟之下，尚有噍類乎。況今日可殺我上海同胞，明日則可戮我僑港華界。同人等鑑於唇亡齒寒，幡然覺悟。於是本校同學於6月18日一致罷課，以援助上海愛國群眾，與我國各界人士一致向帝國主義者進攻，務要廢除一切不平等條約，收回關稅，取消領事裁判權，打倒奴隸教育，倘奴隸教育不打倒，滬案未獲勝利以前，同人等誓不返校，並希全港學生覺悟起來，共同奮鬥，以雪恥辱。謹此宣言，伏維公鑑。

香港皇仁書院全體華人學生罷課團白」[ http://www.lingkee.com/chist/html/chiculture/hk/ddsy/1925/1925_wsca.htm。]

香港鐸聲英文中學校的〈學生罷課宣言〉有謂：「吾儕身居港地，心繋宗邦，既為中國之人民，應有同情之表示。」

皇仁學生又發布《致香港各校同學書》，號召全港同學醒覺一致參加罷課，抵制帝國主義。罷課學生大部分即離港返省，只有數名低年級學生於18日依然回到學校。[ http://www.lingkee.com/chist/html/chiculture/hk/ddsy/1925/1925_wsca.htm。]

皇仁有新學生社社員數人，[ 江關生著：《中共在香港》上卷（港：天地，2011），第49頁。王克歐著：〈省港大罷工中廣東學生運動〉，載粵政協學習和文史會編：《廣東文史資料存稿選編》第3卷，第381-382頁。]皇仁有八成學生參與罷課。[ 王惠玲著：《東華義學》，載冼玉儀等編：《益善行道》（港：三聯，2006），第238頁。]接着，「華人書院」、「聖保羅書院」、「英華男書院」、育才書院、「聖約瑟書院」、「灣仔書院」、「油蔴地書院」等30多間學校學生紛紛加入罷課行列，敎師罷敎，部分師生搭船到廣州報到。[ 王克歐著：〈省港大罷工中廣東學生運動〉，第383頁。盧權等著：《蘇兆徵》（廣州：廣東人民，1993），第111頁。周奕著：《香港工運史》（港：利訊，2009），第25頁。]

「聖士提反書院」恐受風潮波及，提前放暑假。[ 蔡榮芳：《香港人之香港史》（港：牛津，2001），第125頁，引《華僑日報》1925年6月23日。]

翌日晚工會按計劃下令罷工，工人離開工作崗位。

（完）

龍少爺

18.06.2026

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海員大罷工拉雜談

 

海員大罷工拉雜談

前言

前天龍少和小強去珠海玩了半天，在金灣林偉民紀念館交了三小時，就1922年香港海員大罷工零碎各自談了不少意見。

1920年代香港三大罷工都帶有民族因素，1925年省港大罷工有強烈反帝要求，1920機工大罷工和1922年海員大罷工經濟色彩較重。國內展館介紹香港工運，少談1920年機器工人大罷工，林偉民紀念館有圖文介紹，香港歷史館的香港故事只有文字記述。

民族矛盾

1925年2月開始上海紗廠不停罷工，在勞資鬥爭中帶有反日口號，由工運邁進全民社運，至5月30日英籍警長下令槍殺反帝示威者，鮮紅的血令反帝運動漫延全國，香港工人血濃於水站出來罷工，支持上海同胞

五卅反帝罷工下，華人警員以罷崗發出無聲抗議，英籍上司不讓華人警員領槍當更。海員和省港大罷工沒有具體資料記載香港華警員是否罷崗。但上司明顯有提防華人心態。沙田血案時，洋警司尾隨行路北上罷工者，只帶印度警員，沒有華人警員，應是對華人有戒心。

談沙田血案的故事很多，「大公文匯網」的〈海員大罷工100周年 繼承愛國團結精神〉一文指，港英停止火車行駛，數千罷工海員以徒步上廣州來抗爭，行至沙田大圍被港英軍警開槍屠殺，打傷打死6人，另有資料說即場打死3人傷9人，港英死因庭說打死了12人，廣州中華全國總工會遺址的「工農運動烈難烈士紀念碑」最下層刻有死者姓名。五卅血案死傷者也是有多個死傷人數，各帝主義在殖民地屠殺也是這情況。因部份傷者怕有事不敢去醫院治療，重傷者回家死去，家人也怕有事死了人後也不敢報官。

海員工會組織罷工時，注意到民族問題，罷工前與外籍海員工會商談好，要求他們保持中立「躺平」，以支持罷工。外籍海員工會請海員工會繼續照顧會員三餐，海員工會答應了。外籍海員守諾言，以在船上休息只是吃喝來回報。這正是全世界工人聯合起來的寫照。

據當日新聞報道，死者主要是洋務工人，不是海員。因血案發生已是罷工一個月後，絶大部份海員已罷工離港，餘下小數的海員多是主事人，如談判代表林偉民者暫不會離港，其餘滯港海員離港多是走水路。

烈士

林偉民是香港海員，海員工會創建人之一，因病英年早逝，只有40歲。1983年追認是革命烈士，有論對稱為烈士有異議，認為他因病去世，不是直接為革命而犠牲，且早於1960年已遷葬在「銀河革命公墓，肯定了他是革命者，且是對革命有很大功績的。他除了是香港工運領袖，也是中華全國總工會委員長，是領導全國工運的香港愛國工人，這時劉少奇是中華全國總工會副委員長。

爭取在大圍豎立沙田血案紀念碑。

（完）

龍少爺

12.06.2026

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史料的真偽

 

史料的真偽

1.茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》（香港：香港中和出版社有限公司，2025），香港公共圖書館藏有，可外借。

2.陳曉平著：《近人近事探案集》（南京：南京大學出版社，2023）

3.茅海建著：《戊戌變法史事考》（香港：香港中和出版社有限公司，2025），香港公共圖書館藏有，可外借。

4.王潤華、黎漢傑編，周策縱著：《周策縱歷史學論文集》（香港：初文出版有限公司，2003），香港公共圖書館藏有，可外借。

5.林準祥（Otto C. C. Lam）著：《香港1851──華人宣道者的足跡》（香港：中華書局（香港）有限公司，2026）。

6.黃可兒著：《爐峰櫻語──戰前日本人物香港生活談》（香港：三聯書店（香港）有限公司，2022），香港公共圖書館藏有，可外借。

戊戌六君子沒有一人是死硬的康有為黨人，只是同路人，其弟康廣仁在政改問題上與他也有差距。

胡適說，歷史是一位百依百順的女孩子，任由你去打扮她，另一方面他又說「史須求信」，但難求迫真，差不多沒有客觀，因而讀史要抱懷疑心態。[ 王潤華等編：《周策縱歷史學論文集》（港：初文，2003），第031頁。]龍少完全同意這一說法。

佛教唯識宗有，性境、帶質境、獨影境三階段理。性境是你第一次得到的印象，帶質境是第一印象在你心中所產生的記憶，獨影境是你記憶中的印象消化後的東西。套入史學來看，性境是你第一次接觸的歷史故事、帶質境是記下來的歷史筆記，即是被你第一次打扮的女孩子，獨影境就是你的分析和整理，也是被你第二次打扮的女孩子。

香港歷史館的香港故事也如百依百順的女孩子，有人認為她應穿上「割讓」的外衣才合身，現歷史館給她穿上「強佔」外衣，龍少認為沒有問題。

台「教育百科」割讓解釋是「因戰敗或受侵略，被迫劃分部分領土給外國。」網上強佔解釋是指使用暴力、武力或威脅手段強行霸佔他人的財產、土地、處所或權利。據此兩詞大致上相通，使用那一個是主觀，没有對錯。

正看歷史學教授茅海建（1954-？）的《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》，著者開首即直指大多數學者使用的戊戌史料有問題，因他們引用當事人康有為和梁啟超的資料，兩人蓄意以假亂真，以達致自己的政治目的。他指康有為的《康南海自訂年譜》言論多誇張自揚。[ 茅海建著：《戊戌變法史事考》（香港：中和，2025），第21頁。]《新學偽經考》和《孔子改制考》以學術論為名，編織為自己政治目的服務的史實。[ 茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》（香港：中和，2025），第046-072頁。]

一般來說，論者以當時人和當時的文件為最重要使用材料使用，而康有為（1858-1927）和梁啟超（1873-1929）當時就有政治目的的作假，令論者全中招成了康有為和梁啟超的尾巴和宣傳工具。龍少全看了鄧中夏在省港大罷工時編的《工人之路特號》三次，也看到不少有政治目的的失實內容，也曾在文章中指出一二。故此龍少看了主席批黨八股的文章，以思考如何處理政治宣傳和報道事實。

茅海建指康有為的西學知識有很多錯誤，認為民主是指人民的主宰者，另一方面他又批判君主世襲制度，君主應以賢德者就位。[ 茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》（香港：中和，2025），第025-027頁。]康有為不是從西方思想來了解歐洲的議會制度，是從中國傳統來解釋歐洲的議會制度。[ 茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》（香港：中和，2025），第025-027頁。]茅海建認為他誤讀誤解。[ 茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》，第077-083頁。]

康有為以西學認同孔學，以孔學印證西學。[ 王潤華等編：《周策縱歷史學論文集》（港：初文，2003），第0066頁。]

馬克思主義史學家范文瀾（1893-1969）於1945年寫的《中國近代史》說：康有為和梁啟超代表開明的地主富商，要求把中國社會邁進資本主義，政治上要求君主立憲民主，以保障自己的利益。[ 茅海建著：《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》（香港：中和，2025），第008頁。]這說法沒提及民主其一要素平等，辛亥革命爭的共和有民權和平等。康有為和梁啟超的文章也有這兩內容。

晚清史研究者陳曉平（？）的《近人近事探案集》，也指康有為和梁啟超的記述是謊言。[ 陳曉平著：《近人近事探案集》（南京：南京大學，2023）第068、073-074頁。]

陳曉平的《近人近事探案集》反思說，1900年時慈禧不是向十一國宣戰，是應戰。因所謂《宣言詔書》頒布前，聯軍已與清軍交戰，且這詔書不是外交文件，是下發給國民的上諭，如要宣戰應發布照會等外交文書。[ 陳曉平著：《近人近事探案集》（南京：南京大學，2023）第078-089頁。]

儒家集大成者孟子（前372-前289）說，盡信書不如無書。

（完）

龍少爺

13.09.2024

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歷史館香港故事的罪？

 

歷史館香港故事的罪？

開場白

香港歷史博物館重開「香港故事」開館即受攻擊，各論者據自己立場提出意見，全是有政治味道的，龍少曾以正名問題說出自己的意見，現再湊熱鬧，以工人角度來說我的意見。香港一直是資本主義社會，回歸後的特區政府仍是資本主義政權，按甚麼階級說甚麼話來看是正常的。不要妄想，香港故事會以工人階級為主體內容，但總體來說，我認為可以收貨。有些內容有很大突破，展品珍貴，有專題介紹海員大罷工和省港大罷工，滿足了工聯的要求，且有苦力的專題和中幅照片。

近代香港的三大罷工，左右的書多會三缺一，不提1920年機工大罷工，現香港故事有提及這一罷工，值得讚賞。

突破

我特別留意到有一幅不細的陳炯明像，現今陳炯明評價好壞參半，北京官方以駡為主下，能如此可以稱讚是持平中立。有趣的是展出陳炯明像是介紹東華義莊，不是陳炯明事蹟。

國內朋友對我說，近日致公黨和汕尾商會在惠州正搞陳炯明紀念活動，香港故事的舉措有如先聲。

展覧有苦力的專題，龍少對「苦力」一詞有深入研究，寫了多篇文章，已說這詞在東南亞有些地方是有侮辱性。我童年時指某人是「咕喱」是帶有貶意和侮辱性的，我不明為何眾多學者仍用此詞。龍少會轉用「體力勞動者」一詞，或用搬運工人，但有時引用原文或簡單說明一些問題會用。

影像中有多幅大型的體力勞動者照片，要支持。

抗日戰爭

有批評沒有提援港加軍，我看到有一張他們的照片，且在授降照片中有加拿大將軍在內。

十八日戰爭的照片中，有勞動者的身影，值得讚賞。

港九大隊有多張照片，沒有點出大隊長蔡國樑是淘化大同罐頭廠工人。

在與祖國同行專題，應介紹香港工人罷工回鄉，是愛國及血濃於水的同胞情誼。反法大罷工是自我犠牲的愛國反帝民族運動壯舉，這一切都缺。

（完）

龍少爺

05.05.2026

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革命女子為爭參政權動粗

 民主思潮下，婦女界也知天賦人權和人人平等，早在維新運動中已行動起來，反封建爭女權。南京臨時參議院起草的《中華民國臨時約法》中，竟沒有男女平等這一條，引來婦女們不滿，蠢蠢欲動。接下來的對抗北洋軍閥和官僚的維護約法運動，就是以維護這約法和國會為號召。 

於1912年3月19日，女子參政同盟會唐群英和女校校長張漢英等廿餘人闖入臨時參議院，要求《中華民國臨時約法》列明婦女有參政權，即有選舉權和被選舉權。議長林森以國會未成立容後再議來拖延，唐群英等與林森激辯後離去。唐群英等於3月20日再去參議院要求見林森，不能入內，擊碎玻璃窗，自己的手因而受傷有血。與警衛糾纏中，護衛被踼傷倒地，唐群英等離去。3月21日，唐群英等5人（一說集結了60名婦女持械）繼續去參議院，參議院已重兵把守，當然不能入內。唐群英等轉去見臨時大總統孫，遞上言詞激動的請願書，要求孫中山到參議院提出此議案，亦要求派兵保護前去參議院，以策安全。孫中山婉言勸阻，指再三爭取必成功，不要動粗以免授人以話柄。並表示會與參議院斡旋此事，即命女兒前去參議院了解。參議院表示女子參政同盟會可再具呈，就可開會討論這問題。這樣一閙變成絶大多數議員對婦女不滿，站在封建勢力這一邊，[ 全國婦聯婦運史究室編：《中國近代婦女運動歷史資料（1840-1918）》（京：中國婦女，1991），第579-444頁。陳三井編：《近代中國婦女運動史》，第147-150頁。李木蘭著：《性別、政治與民主》（寧：江蘇人民，2013），第99-102頁。]唐群英等把自己孤立起來。警員在鎮壓上使用武力可謂男女一視同人。

早在辛亥革命時女性已當仁不讓參加革命，出版刊物，成立愛國團體，參加暗殺行動，組織女子軍，開辧女學等，[ 全國婦聯婦運史研究室編：《中國近代婦女運動歷史資料（1840-1918）》（北京：中國婦女，1991），第151-444頁。李木蘭著：《性別、政治與民主》（寧：江蘇人民，2013），第42-64頁。陳三井編：《近代中國婦女運動史》，第111-142頁。]秋瑾更因此殉國。武昌槍聲後婦女即組織救護隊和國民軍上戰場。[ 全國婦聯婦運史室編：《中國近代婦女運動歷史資料（1840-1918）》（京：中國婦女，1991），第447-536頁。]共和實行後，男議員竟按封建傳統，拒絶了請願者行使應有的合法權利。及後唐群英等計劃上京爭取，袁聞訊命總理唐紹儀阻止組團來京，只能派出一兩名代表前來。至8月有由滬上京女子百餘人成立聯合會並開大會，聲言參議院不准女子參政，「即以兵戎從事」。[ 全國婦聯婦運歷史室編：《中國近代婦女運動歷史資料（1840-1918）》，第591頁。]

闖參議院事件後，女子參政問題引來社會一番討論，正反意見都有。[ 陳三井編：《近代中國婦女運動史》，第151-153頁。]章士釗妻子吳弱男（1886-1973）不同意女子參政。[ 陳三井編：《近代中國婦女運動史》，第151頁。]她也是女權活動家，國民黨第一位女黨員。

魯迅在女性抗爭的問題上曾撰〈娜拉走後怎樣〉一文，指沒有讀書和工作能力的女性抗爭後離家，面對諸多生活問題不能解決，極大可能會回到夫家繼續做主婦，淪為娼妓或餓死。[ 賀蕭著：《婦女中國革命》（台北：台灣大學，2023），第129-130頁。]

（完）

龍少爺

16.05.2026

 

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歷史的黑與白

 

歷史的黑與白

近日平反著作中，都是採用非黑即白的推理方式，有指被平反者是節儉者，多看這些黑白分明的著作，龍少不禁問一句，節儉是否等同有道德和正義的好人，我們且以孫中山為例看這問題。

四十多年前曾有人對我說孫中山是素食者，近日看香港商人王棠（1890-1952）的《革命與我》道出了另一故事，孫中山娶宋慶齡後，家中原用一名什役，增聘女使喚一人，廚房一人，歸庶務司管理。每餐餸菜錢一元，生果另計，孫中山最喜歡吃魚，飯後必食果，以金山橙及萍果最適合，早餐食燉燕窩一小碗。王棠認為「一切用度十分儉樸，若多買餸菜，便不滿意。」[ 王棠述：《革命與我》（香港：商務，2015），第65頁。]

原來孫中山不是素食者，王棠是商人認為孫中山「十分儉樸」是不同身份和位置說不同話，龍少不知當時燕窩多少錢一両，無法比較作評論。孫中山再婚後多僱工人，是合理的生活基本需要，也是多兩人而己。

據說宋美齡家中傭人上百人。

馮玉祥經常粗衣麻布示人，卻被爆出他在美國有大量存款。

1923年4月，桂軍總司令沈鴻英（1871-1935）叛變。

1917年，北洋海軍聯合艦艦長温樹德（1877-1959）率北洋軍艦南下，宣稱參加護法，被委任為海軍艦隊司令，孫中山命王棠籌給月餉十六萬五千元大洋。温樹德以軍服舊且破爛，要求更換，王棠安排他們去度身造軍服，高級製服用去二萬多元，士兵制服用去七萬多元，花去近十萬元，後温樹德要求每個月有卅萬大洋軍餉，温樹德領款後於12月竟離去，北上青島。如此就花去八十萬大洋。[ 王棠述：《革命與我》（香港：商務，2015），第81-82頁。]

（完）

龍少爺

11.05.2026

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日本人眼中的中國

 

日本人眼中的中國

──讀內山完造的《活中國的姿態》

內山完造著，陳健成譯：《活中國的姿態》（香港：三聯書店（香港）有限公司，2025），香港公共圖書館藏有，可外借。

日本書店商人內山完造（鄔其山，1885-1959）指：中國文化有兩種生活方式，一是文章文化，即享受藝術生活，另一是生活文化，即現實的具體生活。[ 內山完造著：《活中國的姿態》（香港：三聯，2025），第001-003頁。]

《活中國的姿態》有很多中國低層國民生的記述，如人力車（黃包車）夫，乞丐。

《活中國的姿態》比較了中日吸收歐洲文化，中國把影響最大的歐洲人著作翻譯過來，日本則會全部引進，由某人的重要著作開始，進而出版這人的全集，中國不會出全集。[ 內山完造著：《活中國的姿態》（香港：三聯，2025），第014-015頁。]馬克思等是例外。

中國接受西方文明於原始社會已有，從歐洲引入製銅器技術，及後接受印度的佛教，中國亦把造紙技術傳出去。而清末重臣曾國藩提出「中國為體，西學為用」，即是無需全面引入歐洲文化，無需搞全集。

中國人講仁愛，書中介紹上海有人把茶放在路邊，讓行人在炎熱天氣下解渴。[ 內山完造著：《活中國的姿態》（香港：三聯，2025），第019-021頁。]古典文學《水滸傳》有這內容，至民國仍能如此。

書中解說了日本國名是日出之國的意思，日語讀作Nippon 和Yappon。[ 內山完造著：《活中國的姿態》（香港：三聯，2025），第061頁。]

研究五卅運動者，要看這書的〈關於洋紗〉、〈關於洋紗〉、〈關於洋紗〉、〈偷與落〉、〈被打就會輸〉，〈被打就會輸〉被杯葛如何應對。[ 參閱內山完造著：《活中國的姿態》（香港：三聯，2025）。]

（完）

龍少爺

07.05.2025

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