按： Lala的〈半路出「家」：給佳士女性主義者們的「家書」〉刊出後，佳士抗爭者又遭大拘捕，無法再聽到我等的聲援聲音，在目前情況下我們應多作前瞻，思考事件在香港的意義。好友民主原居民正就Lala的家書，談論新界的民主發展與父權。
龍少爺
28.01.2019
新界的民主發展與父權
──回應Lala〈給佳士女性主義者們的家書〉
Lala的〈半路出「家」：給佳士女性主義者們的「家書」〉談到家庭革命，我也有回到了看巴金《家》、《春》、《秋》的心境，讀到談資本主義的內容時，腦海出現的是茅盾的《子夜》情境。我也要直面這問題，就新界的民主和父權略談所見所思。
當年港英以共謀式殖民主義間接管治理新界，以土地利益為核心，收編新界地方領袖和權力精英，維繫父權制度，並授予輔助行政權。話說英佔前我們已有此行政權，一直以來都是以宗族治村，按層次是祖、堂和房。祖即太公、堂是指壇或屋等建築物。我們得到的行政權就是處理村務，如祖業、祭祀、訴訟、會議、講學和各種生活事項等。祖業是全村共同擁有，由堂來處理，原則上不可變賣或轉讓，其定期收益按人頭來分配。房是指屋內祖的分支每一戶人，各據一室進行私人生活，故稱房事。港府一直認可支持這宗族制度，其運作為父權主義。
中國宗族統治下婦女一直没有繼承父親和丈夫家中產業的權利，也没有繼承祖業或宗族財產的權利，反而其父親和丈夫家中，或家族中男丁可以繼承這些產業或財產。婦女只是家中一份子，没有得到平等對待，而家中的妻、妾、女和子也有不同等級的待遇。
我們在丁屋政策下得到土地利益，這些利益只有男丁（父權者）才可以享有，以前村選舉只有男性才有投票權和被選舉權。直至1994年新增的《新界土地（轄免）條例》才開放給女性參與。港府一直以尊重傳統為藉口，保留清的土地父系繼承法。法例訂明原居民身份以父系來確立，可上溯至1898年居新界者，港府就是如此默許男女不平等存在。
我們每隔4年會選出3名村長及副村長，選舉由民政事務處（前稱理民府）主持，是為宗族力量向政治延伸的表現。而村長候選人也具新界色，候選人妻子或會以增添歡樂為名，四出找女村民聯誼送禮。如果受禮者有病，送雞補身也是道理，政府難以判定其行為是否行賄，加上各人互相包庇，及有家醜不外揚陋習，把貪腐掩藏下來。
近年村中女性認識了自身權益，主動參與村務，觸動了父權世界，父權惡行立即浮面，如元朗某村在祠堂開會，某前村長妻子站起來說了一些話，被某男子持椅子高聲喝止恐嚇，而她在埸的丈夫和兒子竟不出聲，只是叫她離去，我們的鄉村就是一個如此的父權世界，她的丈夫和兒子的行為就是認同和維護父權。再看另一事例，1986年上水某村建醮打盤共有14席，規定村中女性有繳付款的義務，卻没有出席飲宴權利。
港英大規模開發新界，觸動土地利益，原本冷冷清清的村務會議，出席者猛增，令空有其表的宗族體制，在土地利益下掌握了權力。
我們村中的封建陋習是得到港英的維護得以延續百多年，如妹仔和納妾等問題，在社會各界人士努力爭取才立法廢除。英佔初期尚有所謂細民的男奴隷，他們世代為奴，1911中國男奴隷獲得解放，新界仍有，直至二戰為止才逐漸消失，賣猪仔正是這一惡習的變種。
我們新界現已算是全面開展民主選舉，能否糾正封建陋習，有待村中男女共同努力。可惜突然殺一股歪風，官員可以DQ村代表候選人。民主不是坦途，尚待努力。
（完）
民主原居民
2019.01.15
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